Marc 7:34

Marc 7:34

I. L'étude générale de cette histoire fournirait plusieurs leçons très excellentes et édifiantes suggérées par l'action de notre Seigneur en accomplissant ce miracle sur le rivage de la Décapole. (1) On peut noter la large portée du zèle du Maître. Jésus venait de venir de Tyr et de Sidon, traversé en clair dans un pays païen ; Il était maintenant au milieu de quelques établissements grecs, sur la rive orientale de la mer de Tibère.

Nous voyons comment Il apparaît ainsi en partance pour une mission étrangère. (2) Nous pourrions insister sur le besoin de bureaux amis dans des cas apparemment désespérés. (3) Nous pourrions également mentionner les manipulations de notre Sauveur comme illustrant l'ingéniosité d'une réelle sympathie. (4) Nous observons le respect de notre Seigneur pour les réserves privées d'expérience de chacun. "Et Il le prit à part de la multitude en privé." (5) Nous remarquons le naturel de tous les grands services de bien. Aux moments suprêmement majestueux de sa vie, notre Seigneur est devenu plus simple dans ses paroles et son comportement qu'à aucun autre moment. Il se rabattit sur le discours doux et pathétique de sa langue maternelle.

II. La particularité singulière de cette histoire, cependant, est ce qui pourrait faire l'objet d'une remarque plus étendue. Trois choses nous rencontrent à leur tour. (1) Pourquoi notre Seigneur a-t-il soupiré alors qu'il regardait le ciel. Chacun est conscient du plaisir que cela procure d'apporter un remède à une faiblesse chronique, ou de donner un espoir à la place de l'humiliation. D'une manière ou d'une autre, notre Sauveur semble déprimé, et nous cherchons une raison. Mais dans le récit, il n'est même pas fourni un indice pour notre aide.

(2) Nous sommes laissés dans ce cas à la conjecture. Et d'une manière générale, il suffirait peut-être de dire qu'il y avait quelque chose comme une prière éjaculatoire dans ce soupir de l'âme de Jésus ; mais plus probablement il y avait là l'éclatement d'une sympathie triste et lasse pour la souffrance d'une race déchue comme la nôtre. Il se peut qu'Il soupira ( a ) parce qu'il y avait tant de troubles dans le monde partout ; ( b ) parce qu'il y en avait beaucoup qui faisaient un si piètre travail pour régler leurs problèmes; ( c ) parce qu'il ne pouvait pas tout à fait soulager le problème qu'il a trouvé; ( d ) parce que le trouble qu'il a rencontré a toujours son origine et son aggravation dans le péché ; ( e ) parce que si peu de personnes étaient disposées à abandonner leurs péchés qui ont causé des problèmes.

(3) Les chrétiens ont besoin de plus de soupirs. Ils sont un sacerdoce royal et ils ont un office d'intercession à exercer. Il fut un jour où Jéhovah envoya un ange avec un encrier à ses côtés à travers Jérusalem, pour mettre une marque sur le front de ceux qui, dans leurs cœurs tristes, entretenaient un grand et pitoyable désir de conversion des pécheurs, et un cri contre les abominations du péché.

CS Robinson, Sermons sur les textes négligés, p. 281.

I. Ce n'est pas le seul enregistrement des soupirs et des larmes et du cœur troublé de Jésus. Il nous est dit dans l'épître aux Hébreux qu'aux jours de sa chair, il a offert des supplications avec de forts pleurs et des larmes. Près de la tombe de Lazare, lorsqu'il vit Marie pleurer, ainsi que les Juifs pleurant, il gémit en esprit, « et des larmes silencieuses coulèrent sur son visage ». Il pleura à haute voix sur l'hypocrisie et le crime de Jérusalem. Vraiment, Il était un "homme de douleur et habitué à la douleur".

II. Mais à deux des occasions où il nous est dit que Jésus a soupiré et pleuré, il était immédiatement sur le point de dissiper la cause de la misère. Il soupira parce qu'il ne pensait pas seulement au cas individuel. Qu'il avait le pouvoir de remédier ; mais combien y avait-il de myriades d'affligés qu'il ne pouvait ainsi consoler ? des sourds-muets qui dans ce monde ne pourraient jamais entendre et ne jamais parler ? Même dans les cas individuels, il y avait, à Sa sympathie rapide, suffisamment de raisons pour soupirer pour le naufrage causé par le péché de l'homme et la méchanceté de Satan, en déformant la beauté de la belle création de Dieu.

Son soupir pour ceux-ci n'était pas un soupir d'impuissance, c'était un soupir de sympathie. Mais plus que cela, il pensait à tout le monde, regardant au plus profond de son abîme de douleur. Son acte de guérison pourrait n'être qu'une goutte dans l'océan.

III. Dans ce pauvre homme affligé, notre Seigneur n'a vu qu'un signe de plus de cette vaste fissure et de cette faille que le péché cause dans tout ce que Dieu a fait. (1) Jésus avait vu, étendu sur le cercueil, le fils unique de la veuve. Il avait vu la petite demoiselle de Jaïrus couchée pâle et froide. Il avait vu Marie pleurer Lazare mort. Et tandis qu'Il regardait un monde de mort, pouvez-vous vous demander si, levant les yeux au ciel, Il soupira ? (2) Ceci, hélas ! n'était pas tout, et n'était pas le pire.

La maladie peut être guérie et la douleur apaisée ; et le temps pose sa main guérisseuse sur les blessures de la mort. Mais les ravages du péché ! il y a là du mal et du mal sans mélange. Pouvez-vous vous demander si, alors que Jésus regardait le monde du péché, il levait les yeux au ciel et soupirait ? (3) Notre Seigneur a vu toute la douleur; Il ne l'ignora pas ; Il soupira pour cela ; Il en pleura ; Il a prié pour cela ; mais pas un instant il n'en désespéra ; bien plus, il a travaillé à l'alléger, nous laissant ainsi, comme en toutes choses, un exemple que nous devrions suivre ses pas.

FW Farrar, Ephphatha : Sermons, p. 1.

Chagrin dans la guérison.

Notre Seigneur soupira, nous ne pouvons douter,

I. A la pensée de cette agence destructrice dont il avait devant lui un exemple. En voici un que Satan avait lié. Voilà une illustration de ce règne du péché jusqu'à la mort dont le monde entier témoigne. Cet homme sourd-muet rappela à Christ la corruption qui s'était propagée sur la pure création de Dieu ; et c'est pourquoi, levant les yeux au ciel, il soupira.

II. Mais il y avait plus que cela, comme nous le ressentons tous à la fois, dans ce soupir. Cet esclavage extérieur n'était que le signe d'une servitude intérieure. Qu'elle soit guérie ou non dans cette vie, aucune infirmité corporelle ne peut avoir plus qu'une durée temporaire. La mort doit y mettre un terme. Mais pas pour cette corruption spirituelle dont l'autre n'était qu'un signe. Cette oreille intérieure qui se bouche contre l'appel de Dieu, cette voix du cœur qui refuse de prononcer sa louange, ces choses ont une conséquence éternelle.

Et tandis que les infirmités et les troubles corporels sont occasionnels et partiels, la maladie spirituelle est universelle. Il envahit tous les cœurs. Les pensées du Christ à ce moment-là étaient dirigées vers les péchés du monde entier, les sentant comme un fardeau douloureux pesant sur son âme et rendus par l'obstination de l'homme trop lourds à porter même pour lui.

III. Il soupira donc, disons-le encore, d'un sentiment de la disproportion d'étendue réelle entre la ruine et la rédemption. La ruine universelle. Tout le monde coupable devant Dieu. Toute âme d'homme corrompue par l'éloignement de Dieu. Et pourtant la grande multitude refusant d'être rachetée. Et encore une fois, à cause de la simple négligence et de la froideur de la prétendue Église du Christ, à combien peu, comparativement parlant, le message de la vie arrive ! Génération après génération, depuis que fut prononcée la parole qui ordonnait à l'Église d'aller dans le monde entier et d'évangéliser toute la création, s'est endormie dans l'ignorance totale de ce saint nom, faute tantôt d'un expéditeur, tantôt d'un messager.

Et cela même jusqu'à maintenant ; et même sans remords, sans honte, sans efforts vigoureux ou du moins suffisants pour réparer le tort. Celui qui a prévu ces choses ne pourrait-il pas soupirer en lui-même en arrachant un tison de l'incendie ? Ne pourrait-il pas opposer tristement le prix payé avec la possession achetée par la multitude des rachetés avec le petit nombre des sauvés ?

CJ Vaughan, Harrow Sermons, p. 279.

I. Notre Seigneur a peut-être soupiré (1) En contemplant l'affligé devant Lui. (2) En voyant la désolation et le désastre que le mal moral avait été le moyen de répandre dans le monde. (3) Le soupir peut avoir été le résultat de ce sentiment de tristesse qui envahit nos cœurs même dans les moments où tout suggère la joie. Ces sentiments sont plus raisonnables que nous ne le supposons. Les larmes qui jaillissent spontanément au festin des noces, le soupir que l'amour soulève sur le trésor bercé de la crèche, ne sont pas les vaines démonstrations d'une faible hystérie.

Ils ont leurs racines dans la vérité sobre. C'est l'ombre de l'avenir qui suscite cette tristesse. Les expériences de la vie nous disent que, malgré tout cet espoir a prophétisé, il y a eu des échecs et des mésaventures que bien des matins dorés ont été suivis d'un après-midi orageux et d'un événement sombre et désastreux. C'est la pensée, bien qu'à moitié réalisée, des naufrages de la vie qui pousse le soupir et force la déchirure involontaire. Il en fut ainsi, je pense, avec le Christ. Il savait, comme nous et tous les hommes le savons, que la faveur qu'il était sur le point d'accorder pourrait ne pas être une véritable bénédiction.

II. Pourtant, Christ n'a pas refusé la faveur. S'il lui traversait l'esprit tout le mal, les rancunes, la dérision et le scandale que la langue libre pouvait occasionner, il n'arrêtait pas pour cela la main de sa bienveillance. Librement, sans réticence, Ses miracles d'amour ont été accomplis, bien qu'il soit excessif de supposer que les destinataires de Sa miséricorde ont toujours fait bon usage de leurs sens restaurés ou de leurs facultés nouvellement acquises. Bien que la faveur puisse être utilisée pour le mal, Christ ne la refuse pas.

III. Il existe un remède aux maux qui accompagnent notre liberté. Le Christ, tandis qu'il nous enseigne que le remède ne doit pas être recherché en privant l'homme du don, indique par sa conduite où le vrai remède doit être recherché. C'est en conférant un don supplémentaire et directeur ; ce n'est pas en refusant une faveur, mais en en accordant une autre qu'il nous suggère la vraie conduite à suivre. Il y a un autre "Ephphatha.

" Il dit " Soyez ouvert ", et la langue est déliée ; mais l'oreille n'est pas non plus bouchée. La langue est libérée pour parler, et elle peut être l'instrument d'un mal indicible ; qui dit des vérités sur des tons d'une douceur surnaturelle, et cette voix que celui qui souffre peut maintenant entendre. Alors qu'il accorde donc la faculté de parler, il accorde l'opportunité d'entendre ces principes joyeux et édifiants de justice, de pardon et d'amour qui rempliront le délié la langue avec joie, et mis un nouveau chant de louange dans cette bouche silencieuse. L'Ephphatha du don et l'Ephphatha des nouvelles opportunités de bien vont de pair.

Mgr Boyd-Carpenter, Sermon prêché le 28 mai 1876.

Du texte nous apprenons

I. Le devoir de compassion. Le monde a, à toutes les époques, profondément besoin, et à cette époque a encore profondément besoin, de la leçon de la pitié. Nous professons et nous appelons chrétiens ; avons-nous encore appris l'élément le plus simple et le plus ancien du soupir du Sauveur, la divinité de la miséricorde, de la compassion et de l'amour ?

II. Pourtant, nous devons apprendre la leçon non seulement de la compassion, mais de l' énergie qui en découle. La compassion qui se termine par la compassion peut n'être rien de plus que le luxe de l'égoïsme ; mais le soupir de Jésus n'était qu'un épisode d'un instant dans une vie de labeur. Si Son soupir nous oblige à avoir pitié de tout péché et de tout chagrin, il ne nous oblige pas moins à plier tous les efforts de notre vie vers la fin que le péché puisse cesser et être pardonné, et que le chagrin s'envole.

(1) Le monde est plein de chagrin. Le soupir du Christ nous engage, comme notre premier devoir, à ne pas ajouter à cette douleur, activement ou passivement, directement ou indirectement, par notre orgueil ou complaisance, par cruauté ou malice, pour notre gain ou notre satisfaction, par en tirant des avantages injustes, ou en prononçant des paroles fausses, amères et malsaines. (2) Le monde est plein de maladies. Le soupir du Christ nous promet non seulement d'être doux, compatissants et serviables envers tous ceux qui sont affligés, mais aussi de nous efforcer par la pureté et la bonté, par un exemple élevé et une solide connaissance, d'améliorer les conditions qui rendront la vie douce et saine, joyeuse et génial, vigoureux et pur.

(3) Le monde est plein de péché. Le soupir de Jésus nous engage nous-mêmes à garder l'innocence et à faire ce qui est juste ; ne pas donner des exemples qui conduisent au péché ; conduire les hommes, à la fois par notre vie et notre doctrine, à ce Sauveur qui est mort pour le péché, et qui seul peut le pardonner et nous purifier de sa culpabilité et de sa puissance.

III. Une leçon d'espérance (1) Pour nous-mêmes ; la confiance parfaite avec laquelle chacun de nous peut se jeter sur l'amour du Christ ; l'infinie conviction avec laquelle chacun de nous peut dire : « Le Christ est mort pour moi. » (2) Pour tout le monde. Qui est-ce qui a soupiré et a dit : « Ephphatha, sois ouvert » ? Ah, il faut le quadruple évangile pour répondre à cette question ! C'est lui que saint Matthieu a présenté comme le divin Messie qui a accompli le passé ; et St.

Marquez comme le Fils de Dieu, remplissant de puissance et d'horreur le présent; et Saint Luc comme chercheur et sauveur, à tous les âges, des perdus ; et saint Jean dans l'Évangile spirituel comme Verbe incarné. Dieu est partout ; et les pas de Celui qui soupira après les misères de l'homme ont illuminé même cette terre inconnue où tout homme doit entrer.

FW Farrar, Ephphatha : Sermons, p. 229.

Il y a un trait, et un seul, dans lequel, bien que ce soit notre nécessité, et peut-être notre privilège, on peut à peine appeler cela notre devoir, d'être comme notre grand Maître. Et pourtant, ce trait est presque le plus grand dans la tristesse d'esprit du caractère de notre Sauveur ; et la raison pour laquelle nous ne devons pas copier la tristesse de notre Sauveur est évidente : elle est double. Un, parce que Lui-même est heureux maintenant, et le devoir d'être comme Lui tel qu'Il est, est plus grand que le devoir d'être comme Lui tel qu'Il était ; de sorte que nous imitons le plus Christ lorsque nous sommes extrêmement heureux.

Et l'autre raison est que ces douleurs de Jésus étaient les matériaux mêmes dont il faisait la joie de l'Église. Les imiter serait donc comme si un homme devait penser à copier un arc-en-ciel en peignant une douche. Car quand nous sommes tristes, nous frustrons jusqu'à présent les tristesses de Jésus. Dans toutes les douleurs de notre Sauveur, je n'entre pas maintenant dans les mystères de Gethsémané et du Calvaire mais dans toutes les douleurs de la vie de notre Sauveur parmi les hommes, il y a deux traits caractéristiques, beaux et instructifs. (1) Les tristesses enregistrées par notre Sauveur étaient toutes pour les autres. (2) Son chagrin n'a jamais été un sentiment vain. Le soupir de Jésus lorsqu'il a guéri le sourd-muet de la Décapole était

I. Le soupir de sérieux. Parce qu'il est dit que « levant les yeux au ciel, il soupira ». Certains relient les deux mots et expliquent que le soupir fait partie de la prière, une expression de l'intensité du travail du cœur de notre Seigneur lorsqu'il suppliait le Père.

II. Le soupir de bienfaisance. Lui qui ne nous a jamais rien donné que ce qui a été acheté par sa propre souffrance afin que chaque plaisir soit un butin, acheté par son sang a fait maintenant par le soupir, et sous le sentiment qu'il a soupiré, a indiqué qu'il a acheté le privilège de restituer à cela pauvre homme les sens qu'il avait perdus.

III. Le soupir de la fraternité. La scène devant Lui ne serait pour lui qu'une représentation de milliers de milliers. Sa pensée globale, partant de ce point, voyagerait jusqu'à ce qu'elle embrasse, en une seule union sombre, toutes les misères dont cette terre est remplie.

IV. Le soupir de la sainteté. Pensez-vous que l'esprit de notre Sauveur puisse penser à tout le mal physique et ne pas passer aux causes morales plus profondes dont il est issu ? Sans doute, dans ces oreilles fermées et cette langue enchaînée, Il lisait, écrit trop simplement, la chute la distance la dégradation la corruption la souillure universelle de notre monde. Il soupira. C'est ainsi que la sainteté parfaite considérait les péchés de l'univers.

J. Vaughan, Cinquante Sermons, 1874, p. 198.

Références : Marc 7:34 . HJ Wilmot-Buxton, Sermonettes du dimanche pendant un an, p. 109 ; WF Hook, Sermons sur les miracles, vol. ii., p. 49 ; Le mensuel du prédicateur, vol. VIII., p. 152 ; C. Kingsley, Town and Country Sermons, p. 358. Homiletic Quarterly, vol. je., p. 394. Marc 7:36 .

Homiletic Quarterly, vol. v., p. 314. Marc 7:36 ; Marc 7:37 . Clergyman's Magazine, vol. je., p. 76.