Matthieu 11:25

Pourquoi Dieu révèle aux bébés. Le bébé est le représentant de l'esprit réceptif. Sa caractéristique est la confiance, l'ouverture à l'impression et l'absence de préjugés. Les hommes enfants peuvent être puissants d'intellect et capables d'une initiative audacieuse tout autant que ceux d'un caractère contraire, mais ils possèdent surtout la capacité de s'abandonner à une influence extérieure à eux et de la laisser agir sur eux. sans être gêné par la théorie ou le questionnement.

I. Révéler aux bébés s'harmonise avec le caractère de Dieu en tant que Père et l'illustre. « Bébé » est le pendant de « Père » ; « sage et compréhension » n'a pas une telle relation. Le cœur d'un père n'est pas attiré par l'éclat ou le pouvoir de sa famille, mais par le besoin. Le cœur ouvert et collant l'attire. C'est l'avantage du bébé sur le sage et le compréhensif qu'il reconnaît et revendique une relation avec Dieu, et qu'il reçoit.

II. Il glorifie Dieu en tant que Seigneur du ciel et de la terre à révéler aux bébés. Si Dieu avait montré une préférence pour les hauteurs, s'il avait touché principalement les sommets des collines, quel appauvrissement du monde cela aurait été ! Comme toute la conception de Dieu aurait été abaissée par l'absence d'humilité ! Mais comme Dieu s'approche ; qu'il nous est cher par ses fréquentes relations étroites avec les pauvres et les humbles ! Nous sommes attirés par le Dieu puissant qui est attiré par les bébés. C'est la grandeur qui nous réjouit et nous lie à Dieu. Cela nous rend riches et grands.

III. En révélant aux bébés le Père et Seigneur du ciel et de la terre manifeste la suprématie de l'élément moral. Quand Dieu passe par l'imagination montante, l'intellect élevé, la compréhension aiguë, et met Sa bénédiction principale dans le cœur humble et l'esprit ouvert, quand Il descend à la forme la plus basse du moral et du spirituel, le simple sens du besoin, le simple faim pour de meilleures choses et donne une richesse infinie à cela, quel reproche il transmet à l'orgueil de l'intellect ! quel honneur. Il confère au cœur et à la conscience simples !

IV. Il glorifie Dieu en tant que Père et Seigneur du ciel et de la terre à révéler aux bébés, car cela montre son désir de révéler autant que possible, et au plus grand nombre.

V. La nomination d'un Sauveur personnel glorifie Dieu comme Père et Seigneur du ciel et de la terre, et est particulièrement adaptée aux bébés.

J. Leckie, Sermons prêchés à Ibrox, p. 1.

Noter:

I. le paradoxe apparent impliqué dans ces paroles : « Tu as caché ces choses aux sages et aux prudents, et tu les as révélées aux enfants. (1) Toute révélation est dans une certaine mesure une dissimulation. Le voile est toujours levé, mais il n'est jamais levé. Partout où nous prendrons position, notre propre ombre tombera sur le visage glorieux. (2) La révélation spéciale que Dieu a faite à certains individus est le processus même par lequel il s'est caché aux autres.

Si la révélation de Dieu a été faite à certaines nations, et s'Il éduque notre race en conférant des fonctions spéciales et particulières à différentes nations d'hommes, alors le processus a été celui d'une élection à grande échelle, et Celui dont l'amour s'est révélé à certains se sont cachés des autres. (3) La révélation, bien que faite, nécessitait des yeux, des oreilles, des esprits spéciaux pour la recevoir.

II. Le jugement et la gratitude du Rédempteur à son sujet. (1) Il attribue l'arrangement au Seigneur universel. Le grand fait et le paradoxe apparent est un arrangement divin, pas un accident malheureux. (2) Le Sauveur acquiesce à cet arrangement, non pas simplement comme un acte de souveraineté universelle, mais comme le plus miséricordieux et le plus bon, comme le bon plaisir du Père. (3) Christ remercie Dieu délibérément qu'il en soit ainsi.

Au lieu d'être étroit ou restreint dans sa portée, le principe de discrimination était le plus large et le plus noble qui puisse être conçu. Les bébés peuvent ne jamais devenir sages et prudents, mais le plus grand esprit peut et peut s'humilier et devenir comme un petit enfant. C'est donc l'offre de miséricorde la plus noble et la plus large.

HR Reynolds, Notes de la vie chrétienne, p. 67.

I. « Tu as caché ces choses. » Quelles choses ? Le fait que les Apôtres avaient chassé les démons, qu'ils avaient guéri les malades, qu'ils avaient donné des antidotes au poison ? Pas du tout. Vous devez suivre la pensée intérieure du Sauveur. C'était là le pouvoir d'hommes ignorants et ignorants. Ils n'étaient pas équipés pour parler ou pour agir devant le public, et pourtant il y avait un pouvoir secret caché dans leurs âmes qui était plus qu'un match pour le temple, la synagogue et le forum.

Ce n'était pas continu au début, mais c'est devenu ainsi. Toute la dérive du Nouveau Testament est de créer dans l'homme l'élément divin, ou de le lâcher s'il est captif, ou de le développer s'il est encore en germe. Le royaume caché de l'âme, cette profondeur qu'aucun homme ne peut révéler dans le langage, reconnu par le Seigneur Jésus-Christ, était l'état dans lequel les apôtres sont venus, et est l'état dans lequel un grand nombre sont entrés dans tous les âges et à travers le monde.

II. La foi, l'espérance et l'amour sont les trois choses qui, selon l'apôtre, survivront au temps et aux changements de la mort. Il déclare que tous nos états intellectuels ne sont que des approximations. La connaissance, complète avec ses relativités, soumise à la lumière et aux révélations d'une nouvelle condition, celles-ci passeront. Quand l'Apôtre dit que la foi, l'espérance et l'amour survivent, un homme parmi ces trois mots peut-il donner une idée de ce vaste royaume qui viendra par ces révélations, ces combinaisons et ces développements ? Aucun homme ne peut le faire. Et pourtant, c'est la puissance de cette âme-vie intérieure et cachée qui est révélée à ces bébés, ces pêcheurs mal lavés, ces paysans sans éducation.

III. Cette vie cachée de l'âme est la vie la plus puissante. Cela donne du courage à un homme. Il donne de la lumière et de la joie. Il dissipe la peur. Cela enlève le doute. Il est lumineux qui habite dans le secret de Dieu.

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xviii., p. 227 ; voir aussi Sermons, 2e série, p. 25.

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