Commentaire de la Bible du sermon
Matthieu 11:28
I. Agitation. (1) Nous avons tous connu la misère de l'agitation dans son fonctionnement physique, corporel. (2) Il y a une agitation de simple suspense. (3) Il y a un suspense et une agitation qui accompagne le doute, plus éprouvant encore. (4) Il y a l'agitation du péché. (5) Il y a l'agitation du cœur lui-même.
II. Les agités sont tous ceux à qui Christ n'a pas encore donné son repos. C'est à eux qu'il s'adresse ici. Car Lui, voyant la fin depuis le commencement, voit que la fin de ces choses est la mort. En Lui, l'inquiétude humaine trouve un doux repos en Lui, entre les mains de qui sont l'accident et la circonstance, le hasard et le changement. Ceux qui sont en Lui ne craignent rien. Ils n'auront pas peur des mauvaises nouvelles. En Lui, ceux qui doutent de tout le reste trouvent leurs pieds sur le roc.
Le recevant dans le navire, ils sont immédiatement à terre où ils vont. Il leur envoie la force, comme à leur époque, de faire et de s'abstenir, d'oser et d'endurer. En Lui le tentateur « n'a rien » ; les âmes qui sont entre ses mains, aucun tourment et aucune tentation ne peuvent les toucher. En Lui, ils trouvent cette source et cette fontaine d'une beauté parfaite et d'un amour absolu dont aucun être cher terrestre ne peut avoir plus, au mieux, que l'image et le reflet. Là, ils s'accrochent à lui et ne l'abandonneront pas, parce qu'ils ont trouvé une fois, et parce qu'ils trouvent jour après jour, ses paroles se sont vérifiées : « Viens à moi, toi qui es fatigué et chargé, et je te donnerai du repos. "
CJ Vaughan, Temple Sermons, p. 123.
Il y a bien longtemps, il y avait un vieux philosophe qui résumait son expérience de la vie, du labeur et des soucis de l'homme en disant que « la fin du travail est de se reposer ». Et vraiment il n'y a pas de mot ou de chose plus agréable. On finit par le ressentir. Il y a des jours où le jeune cœur halète pour une plus grande excitation ; quand le bras fort est avide de travail sérieux ; quand nous sommes ambitieux et que nous voudrions faire quelque chose qui pourrait être le discours des hommes.
Mais les années sombres avancent. Nous nous lassons de la grandeur du chemin. On comprend la vague aspiration du Psalmiste : « Oh que j'avais des ailes comme une colombe ! car alors je m'envolerais et serais en repos. Maintenant, quand nous voudrions trouver le vrai repos pour nos âmes, nous ne pouvons le trouver qu'en Christ. Il peut se reposer. Il donne du repos. Quand nous pensons quelles sont les principales sources de l'inquiétude de l'âme, nous verrons que le Christ, même dans cette vie, est prêt à délivrer son peuple d'eux.
I. Le fardeau du péché. Si nous voyions bien les choses, et telles qu'elles sont réellement, nous sentirions que de tous les fardeaux qui peuvent nous opprimer en ce monde, c'est le plus lourd ; et quand le Saint-Esprit "nous convainc de notre péché et de notre misère", qu'est-ce que cela signifie, mais simplement faire voir à l'âme quel poids accablant nos péchés et le malheur qui les suit, composent ensemble, et combien notre besoin est inexprimable que le grand porteur de péché devrait enlever cette charge ?
II. La peur et l'endurance réelle des maux, des deuils, des pertes, des déceptions qui entourent notre chemin dans cette vie. Ceux qui ne connaissent pas notre consolation chrétienne ont solennellement dit que les peines de la vie l'emportent sur ses satisfactions. Maintenant, Christ a changé tout cela, complètement changé. Ce n'est pas simplement que Christ envoie le Saint-Esprit pour sanctifier toutes les douleurs en moyens de grâce. Dans une certaine mesure, Christ donne aux siens, même dans ce monde, le repos des soucis du monde.
III. La poursuite avide et anxieuse de ces choses auxquelles les personnes du monde donnent de tout leur cœur le gain et le bien mondains, la richesse, l'éminence et la distinction. N'est-il pas vrai que, même ici, Christ donne du repos à son peuple ? La peur des chances terrestres et des changements qu'Il enlève. L'agitation de l'ambition qu'Il soulève au-dessus. Souvent accablés comme nous le sommes, souvent inquiets comme nous le sommes, nous pouvons voir que la faute n'en revient pas à notre Sauveur. La faute réside dans notre propre manque de foi pour Lui faire pleinement confiance, s'Il ne nous a pas donné du repos.
AKHB, The Graver Thoughts of a Country Parson, 3e série, p. 203.
Repose en Christ la vraie communion des saints.
I. La parole de notre Seigneur dans le texte est l'une de ces paroles distinctives du christianisme qui ont la vie et la croissance, et bien qu'appréciable par le petit enfant dans un sens qu'il peut s'approprier et vivre, ne peut jamais être épuisée par le plus chrétien. des hommes. Les paroles s'adressaient d'abord aux paysans illettrés de Galilée, à ceux qui étaient au seuil de leur nouvelle vie de disciples.
Le Sauveur ne mentionne pas de quels fardeaux il a appelé les hommes à être délivrés. Il ne dit rien de l'enfer, ni même du péché. Il n'a pas non plus précisé de quelle nature devait être le reste. L'équivalent grec du mot qu'il a utilisé est ἀνάπαυσις, simplement cessation. Et chacun de ses auditeurs recevrait ses paroles comme il était capable de les recevoir. Mais ils n'écouteraient pas longtemps le nouvel Instructeur sans trouver de nouvelles angoisses en leur sein, de nouveaux désirs s'éveiller à la vie, et un désir de repos qu'ils n'avaient jamais recherché avant un répit, non de la douleur, de la pauvreté ou de l'oppression, mais de leurs propres fantaisies capricieuses et volontés errantes un repos pour leurs âmes.
II. Et tandis qu'ils acceptaient l'appel à venir à Lui que leur offrait le Maître, ils apprenaient de nouveaux faits sur le repos et le contraire du repos. Le mot que Christ a utilisé était un mot signifiant un don négatif « cessation » du travail et de l'anxiété. Mais ils devaient apprendre que cela impliquait autre chose, qu'aucun don négatif ne peut fournir. Le corps est reposé de la manière la plus efficace et la force corporelle retrouvée, par une inaction calme et absolue.
L'esprit qui a été travaillé par de dures études ou par l'anxiété est mieux soulagé par l'amusement ou le changement. Mais si l'esprit de l'homme immortel doit trouver du repos, ce ne peut être en restant inactif. Le vrai repos de l'âme doit être en activité, non en vacuité. S'il a porté jusqu'ici le joug du monde, il n'y a pas d'autre choix que de secouer ce joug. Il a besoin d'un autre joug à sa place. « Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi », etc.
Voilà un des glorieux paradoxes de l'Évangile. La vraie délivrance des fardeaux est de prendre sur nous un joug. Le repos est la récompense de la foi. Si nous avons trouvé quelque chose en quoi nous pouvons implicitement faire confiance, nous avons également trouvé ce en quoi nous pouvons nous reposer.
A. Ainger, Sermons in the Temple Church, p. 39.
Quand nous pensons à cette invitation, nous devons penser aux fardeaux humains de toutes sortes. La lassitude du corps et de l'esprit, de l'âme et de l'esprit, doit également être prise en compte. Il n'y a rien que nous puissions ressentir qu'Il ne soulagera pas, si nous venons à Lui. Et Il promet ce soulagement aux fardeaux, non seulement de toute sorte, mais aussi de tout degré. Tous ceux qui sont fatigués et chargés.
I. Mais où se trouve la réalité de ce fardeau et la pression de cette lassitude ? Les hommes vivant et passant autour de nous ne sont-ils pas satisfaits et joyeux, sans Christ, ne le connaissant pas, ne l'aimant pas, ne se souciant pas de lui ? Ceux-ci ne sont sûrement pas fatigués ; ceux-ci ne ressentent aucun fardeau. Ceux-là, il les invite en vain, car ils ne veulent pas de lui. Mais en sommes-nous si sûrs ? Ils ne passent qu'une vie fausse et artificielle, après tout ; ils sont chargés de la pensée de sa condition réelle, chargés de la peur de la mort, chargés de chaque événement de la providence de Dieu au fur et à mesure qu'il se produit. Ceux-ci font également partie des personnes las et lourdement chargées, et à eux Jésus de Nazareth répète son invitation dans chacun des moyens de grâce, dans chaque dispensation de sa providence mondiale.
II. Avançons d'un autre pas. Vous sentez le fardeau. Vous avez appris, au moins, à voir que l'ignorance n'est pas le bonheur en matière de vie et de mort. Vous regardez le passé et vous le voyez comme une vague sombre, haute d'une montagne, venant sur votre frêle écorce pour le submerger. Vous regardez l'avenir autant que vous l'osez ; vous y voyez matière à désespoir plutôt qu'à espérance. Un tel état n'est que le plus critique dans lequel un homme puisse être placé.
Si le pénitent écoute les suggestions du tentateur, la balance tourne pour la mort ; la piscine débordante, qui s'est arrêtée et ondulé avec le souffle de l'Esprit vers la lumière brillante du matin de Dieu, éclate immédiatement sur le flanc de la colline sombre et plonge dans l'obscurité. Mais venez à Christ quand il le voudra ou quand il le pourra, que le réveil soit facile, du sommeil plus léger de l'inconscience de la jeunesse ; ou dure et douloureuse, du sommeil profond et mortel des années, la promesse du Seigneur au pécheur est la même : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos.
H. Alford, Sermons de la Chapelle de Québec, vol. III., p. 100.
Dans ce texte, Christ a fait de ceux à qui je parle deux classes, celles qui travaillent et celles qui sont lourdement chargées. Les deux sont des victimes; mais l'une est composée d'actifs et l'autre de passifs, description qui répond exactement à la réalité de la vie quotidienne. Nous sommes tous soumis à une discipline active ou passive.
I. Regardez le cadeau offert. Il est clair qu'il y a deux manières dont Dieu peut traiter et soulager l'esprit qui travaille et est lourdement chargé. Il pourrait enlever la cause, et ainsi exempter l'homme de ses effets ; ou Il pourrait laisser le mal, mais donner quelque chose qui le neutraliserait entièrement. De ces deux méthodes, la première est la plus évidente, et c'est pourquoi nous appelons cela la voie de l'homme, l'homme essaie toujours d'éliminer le mal. La seconde est bien plus profonde et bien meilleure, et c'est donc la voie de Dieu.
II. Le repos d'un croyant est triple. (1) D'abord vient le reste d'un sentiment de pardon. "Nous qui croyons sommes entrés dans le repos." Nous « cessons de nos propres œuvres, comme Dieu a fait des siennes ». La principale cause de l'agitation du monde est qu'il ne s'est pas encore reposé en Dieu. (2) Le péché, une fois pardonné, lutte et l'emporte souvent ; et il ne peut pas être tout à fait de repos pour un chrétien tant que ce qu'il déteste obtient une telle maîtrise sur lui.
C'est pourquoi il veut un repos comme celui-là pour Israël, lorsqu'ils s'installèrent à Canaan, leurs ennemis non pas tous détruits, mais tous vaincus et maîtrisés. Alors ça arrive. Le pouvoir supérieur de la nouvelle nature dans l'homme l'emporte progressivement sur les anciens habitants. Ils sont là, mais ils sont gardés en dessous. La sainteté augmente et la sainteté est le repos. Le cœur devient plus un, les contre-courants ne sont pas si violents, le but de l'homme est unique, tout l'homme est rassemblé jusqu'à un point, et c'est le repos.
C'est le reste de la santification. (3) Bien plus loin, cependant, et jusqu'à la porte même du ciel, le péché vit, nous le sentons vivre, mais il ne règne pas. Ce n'est pas un repos parfait ; ce repos demeure. Mais cela vient, c'est très proche du repos parfait, quand nous nous reposerons de la présence du péché. Le péché ne sera rien d'autre qu'un souvenir, le souvenir d'une chose pardonnée, et chaque souvenir l'exaltera. Ce sera le reste de la gloire.
J. Vaughan, Cinquante Sermons, 6e série, p. 126.
I. Le péché impose toujours des fardeaux au pécheur.
II. Les fardeaux du pécheur sont un appel continuel à l'affection et à la puissance de Jésus-Christ.
III. Jésus-Christ, en offrant le repos aux âmes accablées, a affirmé sa prétention à être considéré comme Dieu.
IV. Une double action est indiquée dans l'offre. Viens donner. Venez avec vos fardeaux, et dans l'acte même de venir, le fardeau sera enlevé.
RA Bertram, Temple de la ville, vol. je., p. 11.
Références : Matthieu 11:28 . Spurgeon, Mes Notes de Sermon : Evangiles et Actes, p. 39 ; Ibid., Sermons, vol. xxviii., n° 1691 ; Ibid., matin après matin, p. 351 ; JN Norton, Chaque dimanche, p. 182 ; Homiletic Quarterly, vol. ii., p. 530 ; vol. x., p. 268 ; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol.
vi., p. 423 ; Le mensuel du prédicateur, vol. VIII., p. 18 ; HJ Wilmot-Buxton, Le pain des enfants, p. 18 ; BF Westcott, La foi historique, p. 229 ; J. Keble, Sermons pour la Semaine Sainte, p. 224 ; Bishop Temple, Rugby Sermons, 1ère série, p. 45 ; EV Hall, Sermons dans la cathédrale de Worcester, p. 50 ; G. Huntington, Sermons for Holy Seasons, vol. ii., p. 11.