Matthieu 11:5

Matthieu 11:5

I. Nous pouvons toujours trouver l'Écriture Sainte, dans ses efforts pour rendre les hommes bons, utilisant des arguments et des méthodes tels qu'ils sont à la portée des plus pauvres et des plus illettrés, s'ils n'ont que la volonté de plaire à Dieu. Quand elle veut nous apprendre à aimer Dieu, elle ne nous oblige pas à nous plonger dans des pensées profondes et élevées sur ce qu'il est en lui-même, mais elle nous dit ce qu'il est pour nous ; notre Père, et le Père de notre Seigneur Jésus-Christ.

Si nous pouvions comprendre comment nous devons aimer notre prochain, la Bible nous dit que ce doit être comme nous nous aimons nous-mêmes. Pourrions-nous savoir comment renoncer au monde et nous attacher à Christ, ce doit être avec un amour tel qu'un homme quitte son père et sa mère, ses frères et sœurs, et s'attache à sa femme, c'est-à-dire avec notre meilleur et notre meilleur toute affection. Or, cela est tout autant à la portée des plus pauvres et des plus méchants que des plus sages et des plus riches d'entre nous.

II. Considérez la manière d'enseigner de notre Seigneur et voyez s'il en est de même également. Nous devons être, pour la plupart d'entre nous, trop conscients à quel point notre attention nous fait d'abord défaut, et ensuite notre mémoire, lorsque nous devons recevoir des instructions dans un discours ou un sermon défini ; combien nous sommes aptes à lâcher le fil du sens du prédicateur, et combien il est difficile de le retrouver. Combien devons-nous donc être reconnaissants envers ce meilleur des maîtres, ce meilleur des instructeurs, qui a laissé à notre usage tant de paroles courtes et claires, dont chacune, correctement reçue dans un cœur droit et sérieusement considérée, sera trouvé pour contenir tout le chemin vers le ciel en très peu de mots.

III. Encore une fois, l'Evangile est prêché aux pauvres surtout au moyen de la grande abondance d'exemples avec lesquels il est stocké. Quand on dit à un pauvre illettré, qui n'a pas été beaucoup habitué à considérer le sens des mots, qu'il doit être miséricordieux, content, humble, dévot, il ne faut pas se demander s'il s'en va souvent sans aucune notion très claire de ce qu'on attend de lui. Mais quand nous lui demandons d'être miséricordieux comme David, content comme St.

Paul, humble comme la Sainte Vierge, dévot comme saint Jean, et tous comme le saint Jésus, alors, s'il sait quelque chose de sa Bible, il ne peut manquer de nous comprendre dans une certaine mesure, et il sait vers qui se tourner pour mieux nous comprendre.

IV. Mais le plus grand privilège de tous les pauvres que je trouve dans l'Evangile, s'ils le veulent, est celui-ci : que notre Maître et unique Sauveur, lorsqu'il était sur terre, a choisi d'être l'un d'eux a choisi d'être si pauvre et nécessiteux qu'il ne pour savoir où reposer sa tête. Un homme riche, lorsqu'il réfléchit à la manière d'utiliser sa richesse, doit réfléchir à la façon dont son Sauveur aurait agi s'il avait été riche dans ce monde. Un pauvre, lorsqu'il réfléchit à la manière de supporter sa pauvreté, n'a qu'à regarder comment son Seigneur a réellement porté la sienne, et comment, malgré cela, il s'est rendu, même humainement parlant, le plus utile aux âmes et aux corps de tout ce qui l'entoure. Dieu nous donne toute la grâce de tirer le meilleur parti de ces privilèges inestimables dont jouissent ici les plus vils d'entre nous.

J. Keble, Sermons occasionnels et paroissiaux, p. 143.

Considérez la réponse de notre Seigneur à Jean. Jésus devait montrer qu'il était le Messie. Il devait envoyer à son pauvre ami et cousin souffrant et désespéré un véritable message d'espoir et de réconfort. Il dit aux deux messagers : « Allez et montrez encore à Jean ce que vous entendez et voyez » ; et l'une de ces choses est celle-ci : " Les pauvres ont l'Evangile qui leur est prêché. "

I. Voilà donc un des signes que le Fils de Dieu est venu dans le monde. Il y a un évangile pour les pauvres. Il y a de bonnes nouvelles pour ceux qui en ont le plus besoin. Et nécessairement aussi, c'est l'une des marques et des notes de l'Église du Christ. Elle peut difficilement être une fidèle servante du Maître qui a envoyé un tel message à son pauvre serviteur affligé, s'il n'est vrai d'elle qu'« aux pauvres l'Évangile est prêché ».

II. Si la prédication de l'Évangile aux pauvres est un devoir si évident d'une Église qui suivrait l'exemple et obéirait au commandement du Christ, est-il tout à fait certain que nous saisissons correctement et pleinement le sens de l'Évangile qui doit être prêché , et que nous comprenions parfaitement comment le prêcher ? Je soutiens que l'Evangile est plus vaste que ce que les hommes ont l'habitude de penser. Je ne peux pas limiter mon Évangile à la mort de Christ et exclure la vie de Christ.

Je ne peux pas enseigner un évangile de la crucifixion et ignorer l'évangile de la résurrection. Et pourtant, la lumière et la lueur centrales de l'Évangile sont rassemblées autour de la croix du Calvaire. Et c'est un tel évangile qui est le seul grand besoin spirituel des pauvres. La seule chose qui éclairera et embellira les vies les plus sombres et les plus mesquines est l'Évangile de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, le fait de ramener à ces pauvres âmes l'amour, la tendresse et la sympathie de notre Sauveur personnel, l'ouverture à ces visions d'une vie de pureté et de paix en Lui.

« Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos », est le genre de sermon qui encourage et fortifie les travailleurs opprimés et épuisés. Il faut toujours leur faire remarquer que le Christ était lui-même un travailleur, personnellement au courant des difficultés et des souffrances des plus abjects de notre race, et qu'il est aussi plein d'amour et aussi prêt à aider et réconforter les nécessiteux que jamais. était; que le despotisme et l'oppression ne font pas partie de l'Évangile de Jésus. Ce seraient les sermons, que l'Evangile, qui rempliraient nos églises.

Bishop Walsham How, Cambridge Review, 11 février 1885.

Références : Matthieu 11:5 . Spurgeon, Sermons, vol. iii., n° 114 ; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xiii., p. 172 ; G. Brooks, Aperçus de sermons, p. 157 ; Clergyman's Magazine, vol. III., p. 163 ; Mgr Magee, Trois cents contours sur le Nouveau Testament, p. 17 ; JJS Perowne, Chaire contemporaine, p.

207. Matthieu 11:6 . J. Edmunds, Soixante Sermons, p. 17 ; Spurgeon, Sermons, vol. xxiv., n° 1398 ; JH Evans, jeudi Penny Pulpit, vol. VIII., p. 155 ; Bishop Moorhouse, Chaire contemporaine, vol. vi., p. 257 ; J. Keble, Sermons de l'Avent à la veille de Noël, p. 362. Matthieu 11:7 .

G. Brooks, Aperçus de sermons, p. 108 ; JC Hare, La Victoire de la foi, p. 351 ; Le mensuel du prédicateur, vol. iv., p. 359 ; HP Liddon, Christian World, Chaire, vol. xviii., p. 369 ; Ibid., Expository Outlines of Sermons on the New Testament, p. 12. Matthieu 11:7 . AB Bruce, Expositor, 1ère série, vol.

v., p. 98. Matthieu 11:9 ; Matthieu 11:10 . FW Robertson, Human Race and Other Sermons, p. 143.