Commentaire de la Bible du sermon
Matthieu 13:31-32
Le grain de graine de moutarde.
Il y a très peu de paraboles de notre Seigneur qui peuvent être illustrées aussi complètement, peu qui obtiennent une confirmation aussi claire de toute expérience que celle-ci. Et pourtant, pour accepter le principe et en vivre réellement, il faut la foi même dont parle la parabole.
I. Regardez l'histoire et voyez à quel point la doctrine est vraie, non seulement du royaume des cieux, mais de tout autre pouvoir qui a réellement régné parmi les hommes. Dans presque tous les cas, le grand travail permanent a été fait, non par ceux qui semblaient faire beaucoup, mais par ceux qui semblaient faire très peu. La fondation de l'Église par Notre-Seigneur n'était que l'exemple le plus frappant d'une règle universelle.
II. Il y a deux manières dont les grands hommes gouvernent les autres hommes : soit ils influencent les masses des hommes par une influence irrésistible ; ou bien ils impriment à quelques-uns, soit par des relations personnelles, soit par des écrits, l'empreinte de leur propre caractère, de leurs propres pensées. Certains hommes ont travaillé dans les deux sens. Mais Notre-Seigneur n'en a choisi qu'un, et c'est celui qui semblerait le plus obscur, le plus incertain. Il a enseigné aux multitudes ; mais son but principal n'était certainement pas de les impressionner.
Son travail consistait à imprimer la vérité sur quelques-uns ; mais de l'enfoncer si profondément que rien ne pourrait plus tard l'effacer. Quand Il a fait cela, que faisait-Il ? Il semait la graine; la semence dont le fruit n'était pas encore, dont le fruit parfait ne devait pas être cueilli avant plusieurs siècles ; la graine qui semblait petite et périssable, mais qui était certaine de devenir un grand arbre. Et de même tout le plus grand travail a été fait à la fois avant et après, non pas souvent en produisant des résultats immédiats, mais en semant des graines.
Ainsi les sciences se sont toutes développées, non à partir de déclarations brillantes au monde, mais à partir d'un travail patient et d'une pensée tranquille, et d'un langage adressé à quelques-uns qui pensent. Ainsi toute croissance en politique a-t-elle toujours commencé dans les pensées secrètes d'hommes qui ont trouvé la vérité, et l'ont confiée à des livres ou à des apprenants choisis. Les vrais pouvoirs de la vie humaine sont contenus dans ces graines, dont seules naît un bien réel et permanent.
Bishop Temple, Rugby Sermons, 2e série, p. 138.
L'aptitude du christianisme à l'humanité.
Son extraordinaire pouvoir d'expansion facile, son pouvoir d'adaptation aux formes de pensée les plus diverses, est une preuve forte de l'éternelle aptitude du christianisme à l'humanité. C'est notre sujet.
I. Il a ces pouvoirs, d'abord à cause de son manque de système. Le Christ a donné des idées, mais pas leurs formes. Nous avons un discours connexe de Son, et il n'y a pas un vestige de théologie systématique en lui. Il semble que le Christ ait clairement choisi l'indéfini dans certaines parties de son enseignement, afin d'exclure la possibilité de tout système rigide de pensée chrétienne. Le manque originel de système dans l'enseignement de Christ assure son pouvoir d'expansion, et cela l'adapte à l'usage de la race, maintenant et dans l'avenir.
II. Mais si c'était tout, cela ne prouverait rien. Il doit y avoir une qualité dans une religion destinée à être éternellement adaptée aux hommes qui s'adresse directement à tous les hommes, ou bien son manque de système ne fera que contribuer à sa ruine. Et si cette qualité existe, ce doit être une qualité que nous ne pouvons concevoir comme n'ayant jamais manqué d'intéresser les hommes, et donc comme s'étendant avec le progrès de l'homme. Nous trouvons cela dans l'identification du christianisme avec la vie d'un homme parfait.
Qu'est-ce que le christianisme ? Le christianisme, c'est le Christ, toute la nature humaine faite un avec Dieu. Est-il possible de laisser cela de côté au fur et à mesure que la course avance ? Au contraire, l'idée même suppose que la religion qui l'a à sa racine a toujours un idéal à présenter aux hommes, et donc toujours un intérêt pour les hommes. Ainsi la virilité idéale qui est à la racine du christianisme lui assure un pouvoir d'expansion avec la croissance de la race ; et ce pouvoir est au moins une preuve de la justesse éternelle de l'enseignement du Christ pour l'humanité.
III. La troisième qualité qui en assure l'étendue, c'est qu'elle a trait directement aux sujets qui ont toujours suscité la plus grande curiosité, éveillé la pensée la plus profonde et produit la plus haute poésie chez l'homme. Et ce sont les sujets qui sont insolubles par l'analyse logique, inconnaissables par l'entendement : Quelle est la relation de Dieu et de sa relation avec nous ? D'où venons-nous ? Où allons-nous ? Qu'est-ce que le mal, et pourquoi est-il ici ? Mourrons-nous ou vivons-nous pour toujours ? C'est parce que le christianisme tel qu'enseigné par le Christ reconnaît ces questions comme nécessairement humaines ; c'est parce qu'il promet que ceux qui suivent la méthode de Christ et vivent sa vie les résoudront ; que le christianisme appartient aux hommes, est calculé pour s'étendre, pour convenir aux hommes de tous les âges.
SA Brooke, Christ dans la vie moderne, p. 1.
La graine de moutarde.
I. Le royaume des cieux dans le monde est comme une graine de moutarde semée en terre, à la fois dans la petitesse de son commencement et la grandeur de son accroissement.
II. Le royaume des cieux dans le cœur humain est comme une graine de moutarde dans la petitesse de son commencement et la grandeur de son accroissement.
W. Arnot, Les Paraboles de notre Seigneur, p. 101.
La graine de moutarde.
I. Ce n'est pas seulement la doctrine du Christ, ni même l'Église qu'il a implantée sur la terre, ce grain de moutarde dans son sens central. Il est Lui-même à la fois le grain de moutarde et l'homme qui l'a semé. Il est la graine de moutarde ; car l'Église était à l'origine enfermée en lui, et s'est déployée à partir de lui, ayant autant d'unité de vie avec lui que l'arbre avec la semence dans laquelle tous ses rudiments étaient enfermés et d'où elle a grandi ; et le semeur, en ce que par un acte libre de sa part, il s'est livré à cette mort par laquelle il est devenu l'auteur de la vie pour plusieurs.
II. Cette graine, lorsqu'elle est jetée en terre, est "la moindre de toutes les graines" mots qui ont souvent laissé les interprètes perplexes, beaucoup de graines, comme celles du pavot ou de la rue, étant plus petites. Pourtant des difficultés de ce genre ne valent pas la peine d'être faites ; il suffit de savoir que « petit comme un grain de moutarde » était une expression proverbiale parmi les Juifs pour quelque chose d'extrêmement infime. Le Seigneur, dans son enseignement populaire, a adhéré à la langue populaire.
Et comme la graine de moutarde a été son royaume. En cela, il diffère des grands projets de ce monde ; ces derniers ont un début fier, une fin honteuse et misérable ; des tours comme celles de Babel, qui menacent d'abord d'être aussi hautes que le ciel, mais se terminent par un tas désert et difforme de boue et de briques ; tandis que les œuvres de Dieu, et surtout son œuvre principale, l'Église, ont un début léger et inaperçu, avec une augmentation graduelle et une glorieuse consommation.
Ainsi en est-il de Son royaume dans le monde, un royaume qui n'est pas venu avec l'observation ; ainsi en est-il de son royaume dans n'importe quel cœur ; là aussi, la parole du Christ tombe comme une petite graine de moutarde, semblant promettre peu, mais produisant, si on la laisse croître, des résultats puissants et merveilleux.
III. Il y a aussi une prophétie dans ces paroles. Le royaume du Christ attirera des multitudes par l'abri et la protection qu'il offre, à l'abri, comme il l'a souvent prouvé, de l'oppression du monde, à l'abri de la grande puissance du diable. Lui-même un arbre de vie dont les feuilles sont pour la médecine et dont les fruits pour la nourriture, tous ceux qui ont besoin de satisfaire la faim de leur âme, tous ceux qui ont besoin de la guérison du cœur de leur âme, s'y adonneront.
Tranchée RC, Notes sur les paraboles, p. 107.
Références : Matthieu 13:31 ; Matthieu 13:32 . R. Winterbotham, Sermons et expositions, p. 128 ; SA Brooke, Le Christ dans la vie moderne, Philippiens 1:17 ; AB Bruce, Enseignement parabolique du Christ, p. 90 ; JR Macduff, Paraboles du lac, p. 102.