Commentaire de la Bible du sermon
Matthieu 16:26
I. Notre Seigneur nous dit dans le texte que notre choix d'un principe et d'une fin de vie implique un échange. Vous n'obtenez rien dans la vie, bon ou mauvais, sans frais. Aucun homme n'a jamais sauté dans un succès de quelque nature que ce soit sans que cela ne lui coûte rien. Le succès se paie toujours avec une pièce ou une autre. Vous attendez-vous à remporter un succès moral , une victoire spirituelle, en d'autres termes ?
II. Regardez la nature de l'échange dans ce cas particulier. Si vous achetez le monde, vous en payez un prix défini, un prix à partir duquel il n'y a aucune remise pour l'acheteur le plus favorisé, et ce prix est votre vie.
Notre-Seigneur l'énonce comme un principe, un fait universel, que l'homme qui prend le monde le prend au prix de sa vie.
III. Supposons que nous allions jusqu'au bout des paroles de notre Seigneur. Supposons que vous gagniez le monde entier, tout ce que le monde a à vous donner. Je soumets (1) que vous avez obtenu quelque chose de périssable ; (2) votre intérêt pour cela ne durera pas. "Le monde passe, et le désir de celui-ci." (3) Cela ne vous satisfera pas. (4) Vous avez quelque chose de dangereux. Lorsque vous achetez le monde, vous achetez un maître au prix de votre vie.
(5) Vous arrivez enfin à la ligne et passez. Quel que soit le prix que vous payez pour le monde, vous laissez le monde derrière vous lorsque vous passez la porte de la mort. La seule chose qui a une quelconque emprise sur l'avenir est le moi christique, et si vous ne l'avez pas, si vous vous en êtes séparé pour le monde, qu'avez-vous ?
MR Vincent, Dieu et le pain, p. 21.
Chacun de nous est capable de parler couramment de la doctrine de l'immortalité de l'âme, et sait que sa connaissance forme la différence fondamentale entre notre état et celui des païens. Et pourtant, bien que nous puissions en parler, il ne semble guère possible de douter que la plupart de ceux qui sont appelés chrétiens en aucun sens le réalisent dans leur propre esprit.
C'est une chose très difficile à ramener à nous et à sentir que nous avons des âmes ; et il ne peut y avoir d'erreur plus funeste que de supposer que nous voyons ce que veut dire la doctrine dès que nous pouvons employer les mots qui la signifient.
I. Comprendre que nous avons des âmes, c'est ressentir notre séparation des choses visibles, notre indépendance par rapport à elles, notre existence distincte en nous-mêmes, notre individualité, notre pouvoir d'agir pour nous-mêmes de telle ou telle manière, notre responsabilité de ce que nous faisons. Nous sentons que pendant que le monde change, nous sommes une seule et même personne ; nous sommes conduits à nous en méfier et à être sevrés de son amour, jusqu'à ce qu'à la fin il flotte devant nos yeux simplement comme un voile oisif, qui, malgré ses nombreuses teintes, ne peut cacher la vue de ce qui est au-delà ; et nous commençons, par degrés, à percevoir qu'il n'y a que deux êtres dans tout l'univers, notre propre âme et le Dieu qui l'a faite.
II. Dans cette vie, nous ne pouvons jamais pleinement comprendre ce que signifie vivre pour toujours, mais nous pouvons comprendre ce que signifie ce monde ne vit pas pour toujours, par sa mort pour ne plus jamais se relever. Et en apprenant cela, nous apprenons que nous ne lui devons aucun service, aucune allégeance ; il n'a aucun droit sur nous et ne peut nous faire aucun bien ou mal matériel. D'autre part, la loi de Dieu, écrite dans nos cœurs, nous ordonne de le servir, et nous dit en partie comment le servir, et l'Écriture complète les préceptes que la nature a commencés.
Et l'Écriture et la conscience nous disent que nous sommes responsables de ce que nous faisons, et que Dieu est un Juge juste ; et surtout, notre Sauveur, comme notre Seigneur Dieu visible, prend la place du monde comme Fils unique du Père, s'étant montré ouvertement, afin que nous ne puissions pas dire que Dieu est caché. Et ainsi, un homme est amené par toutes sortes d'influences puissantes à passer des choses temporelles aux choses éternelles, à se renier, à prendre sa croix et à suivre Christ.
JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. je., p. 15.
I. L'homme a une âme. Vous pouvez l'appeler mental, ou esprit, ou volonté, ou affection, ou raison, même si la mer qui lave les différents continents a des noms différents. Il comprend tout cela. L'Écriture nous révèle sa création et son existence indépendantes. La grande différence entre l'âme de l'homme et l'âme et l'être ou la substance de toutes les autres créatures est qu'elles sont faites du royaume de la nature. L'âme n'est pas créée ; il est dérivé, et sa dérivation est Divine.
II. Considérez la valeur de l'âme. (1) Son pouvoir. Il peut pécher ; il peut souffrir ; il peut penser. (2) Sa durée. Pour toujours; pas de cessation. "Je le suis, et je ne pourrai jamais cesser de l'être."
III. Une âme peut être perdue. Le plus grand danger de l'homme est sa volonté pervertie. Mais je peux mentionner quatre causes de la perte de l'âme : (1) l'ignorance ; (2) erreur; (3) passion; (4) une volonté pervertie, qui sous-tend le tout. Ton âme ne t'appartient pas vraiment tant qu'elle n'est pas donnée à Dieu. Si vous regardez au-dessous de vous, voyez votre vie couchée là, ce n'est pas la vôtre ; c'est à Satan.
IV. L'âme peut être sauvée. "C'est une parole fidèle et digne de toute acceptation, que Christ Jésus est venu dans le monde pour sauver les pécheurs."
E. Paxton Hood, Sermons, p. 291.
Voyons pourquoi la parole de notre Seigneur dans le texte, bien que généralement admise pour être vraie, est pourtant si peu prise à cœur.
I. Parce que nous sommes habitués à admettre librement la valeur incomparable de l'âme, mais sans une perception claire de ce en quoi consiste sa valeur. Nous ressentons la dignité unique de notre propre position dans la création. Nous pouvons nous comparer au monde qui nous entoure ; et elle et tout ce qu'elle peut offrir de possession et de pouvoir, de jouissance et d'honneur, est au-dessous de l'âme. Mais en quoi consiste cette valeur incomparable de l'âme ? La seule vraie réponse est celle-ci : la valeur incomparable de l'âme consiste en ce qu'elle est capable et destinée à la communion avec Dieu au sens direct du mot. Combien peu ont une conception précise de cela. Il n'y a qu'une façon de l'apprendre, dans la contemplation du Christ.
II. Parce que nous n'avons généralement aucune idée claire du préjudice qui peut arriver à nos âmes. Il n'est pas suffisamment clair qu'il existe réellement des conséquences permanentes d'un seul acte pécheur, même d'une disposition d'esprit pécheresse. Que de telles conséquences existent, nous pouvons clairement le voir dans des développements aussi effrayants du péché que nous trouvons chez le criminel endurci. Mais nous ne saisissons pas suffisamment la vérité des mots, "Celui qui commet le péché est le serviteur du péché."
III. Parce que nous manquons si souvent de percevoir clairement comment nous pouvons et devons prendre soin du salut de notre âme, et parce que le seul moyen réussi de le faire ne nous plaît généralement pas. Nous n'aimons pas admettre que le soin de notre âme doit commencer par le soin de sa guérison, car par nature elle est malade. Le souci de notre âme doit être un souci du salut de notre âme. Elle consiste simplement à se tourner vers le Christ, à l'accepter par la foi, à se donner à lui dans l'amour et dans l'obéissance aux œuvres de sa Parole et de son Esprit. Par de tels soins pour nos âmes, la vie ne deviendra pas plus douloureuse, elle ne fera que s'élever.
R. Rothe, Nachgelassene Predigten, p. 37.
Références : Matthieu 16:26 . Le mensuel du prédicateur, vol. je., p. 269 ; JW Burgon, Quatre-vingt-onze courts sermons, p. 78 ; S. Baring-Gould, Cent Esquisses de Sermons, p. 14 ; S. Cox, Expositions, vol. ii., p. 149. Matthieu 16:27 .
Homiletic Quarterly, vol. ii., p. 554 ; BF Westcott, La foi historique, p. 87 ; J. Keble, Sermons de l'Avent à la veille de Noël, p. 108. Matthieu 16:28 . Spurgeon, Sermons, vol. x., n° 594.