Matthieu 18:3

Matthieu 18:3

I. L'expression « converti » nécessite un examen attentif ; avec le simple mot grec fidèlement rendu, notre texte serait : « Si vous ne vous changez pas . » Il apparaît donc que les hommes doivent être transformés, ou ils ne peuvent pas entrer dans le royaume céleste de Christ. Cela implique d'abord qu'avant qu'un tel tournant n'ait lieu, ils procèdent dans une direction qui ne les conduira pas à ce royaume. Nous sommes tous, lorsque l'Evangile du Christ nous rencontre, procédant dans une direction opposée à ce qui est notre plus grand intérêt, le salut de notre corps, âme et esprit, dans un état glorieux et éternel. Nous recherchons le bien-être inférieur de l'âme animale, pas le bien-être supérieur de l'esprit immortel. La direction de notre chemin doit être changée; nous devons être tournés.

II. De quelle sorte est ce tournant ? Il est clair qu'il ne s'agit pas d'un changement partiel dans la vie extérieure, ni d'un polissage et d'un arrondi de la circonférence du caractère d'un homme, mais d'un changement du centre lui-même, d'un changement profond et complet. Ce ne sont pas les opinions seules qui sont en cause ici ; les désirs sont changés aussi. De n'avoir aucun esprit à Dieu, aucun œil à l'éternité, le désir après Lui est éveillé, et les choses invisibles et éternelles prennent leur place de prééminence.

III. Considérez la manière du changement. Le tournage n'est pas l'œuvre d'un instant. Quelle que soit la rapidité du dégel, le royaume de glace aux nervures épaisses ne fondra pas mais progressivement. Si complet que soit le renouveau enfin, il y a une inertie à vaincre, une impulsion à communiquer et à rassembler, avant que toute la masse n'obéisse à la main en mouvement, dans le monde spirituel comme dans le monde matériel. Il n'y a aucune raison de mettre en doute, mais toutes les raisons de croire qu'ici comme ailleurs le miracle est l'exception, l'action ordinaire par des moyens secondaires la règle ; cette conversion n'est pas, dans la plupart des cas, l'événement soudain et bien défini qu'elle est représentée comme étant, mais le résultat graduel croissant de l'enseignement et de l'opération de l'Esprit, agissant par les moyens quotidiens communs de la grâce.

H. Alford, Sermons de la Chapelle de Québec, vol. III., p. 67.

I. L'homme a été fait pour Dieu. Il nous a fait le contempler ; voyant, pour le refléter; le reflétant, pour être glorifié en Lui. Il a voulu, à jamais, briller dans nos âmes, être la lumière de nos âmes, afin que nous puissions voir toutes choses vraiment par sa lumière. Il a voulu nous sanctifier, afin que nous soyons de petites images de lui-même, et qu'il puisse habiter avec un bon plaisir sur nous, comme l'âme d'un père repose avec joie et amour sur l'enfant de son amour.

De là, nous sommes tombés par le péché ; à cela Dieu a voulu nous restaurer en Christ. Le péché était de choisir, contre la volonté de Dieu, quelque chose à la place de Dieu. De quelque manière que le changement puisse être opéré, il doit y avoir un changement. Dieu est le Seigneur, le Père, le centre de l'âme, L'âme doit se tourner entièrement vers Lui pour sa vie, sa lumière, sa paix, sa joie, son lieu de repos, tout bon pour elle, toute bonté en elle. De même que la fleur suit le soleil, s'ouvre à sa lueur, et à travers cette lueur diffuse son parfum et mûrit ses fruits, ainsi l'âme doit se tourner vers Lui, le Soleil de justice, se déployer entièrement vers Sa lueur vivifiante, se cacher rien de ses rayons inquisiteurs, et par le feu de son amour mûrissent pour lui les fruits de son Esprit.

II. La conversion à Dieu n'est pas une simple cessation d'un péché lorsque la tentation cesse. Ce n'est pas une rupture avec le péché extérieur, tandis que le cœur en apprécie le souvenir et le rejoue en pensée. La conversion n'est pas une émotion passagère de l'âme, ni un simple chagrin ou un simple remords passionné. Sans cesser du péché, il n'y a pas de conversion. Mais cesser de pécher n'est pas seulement une conversion ; il n'appartient pas non plus à l'âme de condamner seulement son propre péché.

C'est haïr, pour l'amour de Dieu, tout ce qui dans l'âme déplaît à Dieu ; c'est se haïr d'avoir déplu à Dieu ; la conversion est un changement d'esprit, un changement de cœur, un changement de vie. L'esprit, éclairé par la grâce de Dieu, voit ce qu'il n'a pas vu autrefois ; le cœur, touché par la grâce de Dieu et fondu par l'amour de Dieu en Jésus-Christ, aime ce qu'il n'aimait pas, et la vie est changée, parce que l'esprit et le cœur, étant changés, ne peuvent supporter l'esclavage des péchés qui avant de choisir ; et maintenant ils aiment, pour l'amour de Jésus, se soumettre et se soumettre à l'amour de Dieu, ce qu'avant ils ne supportaient pas.

EB Pusey, Sermons paroissiaux et cathédrales, p. 16.

Il y a quelque chose d'extrêmement touchant et plein d'instruction dans l'association des paroles et des actes de notre bienheureux Seigneur avec les petits enfants. Si l'histoire de la rédemption avait été inventée par l'homme, et si le Fils de Dieu avait été décrit dans son parcours incarné sur terre par la simple imagination humaine, nous pouvons bien concevoir qu'il en aurait été autrement. L'esprit de l'Evangile aurait été celui des disciples, qui ont interdit aux enfants de venir à lui. Notre religion aurait été un code de morale sévère, interdit et restrictif, pas le glorieux évangile de la liberté et de l'amour.

I. Remarquez l'humilité de l'enfant. On peut parler aux enfants sans risquer de blesser leur amour-propre ; nous sentons qu'il ne doit pas être présent, et nous agissons comme s'il ne l'était pas. Nous nous attendons à trouver en eux une conscience naturelle de leur position humble, jaillissant de la simple simplicité et de la douceur des impuissants et inexpérimentés. Or, dans l'humilité, le candidat au royaume des cieux doit être comme le petit enfant.

II. La disposition confiante de l'enfant est nécessaire pour le disciple du Christ. La méfiance est le produit de l'expérience mondaine. Il serait au plus haut point contre nature de le trouver dans la disposition et le comportement d'un jeune enfant. Notre Père céleste réconcilié nous appelle à lui faire confiance. Il nous invite sans double objectif. C'est autant un devoir de faire confiance à Dieu que de Le servir.

III. Nous devons être enseignables, comme les petits enfants. L'enfant est disposé à apprendre, prêt à recevoir, apte à stocker ce qui est entendu ; dans les cas ordinaires, pas difficile à persuader, ouvert à la vérité et à la conviction. Il doit en être de même des disciples du Christ.

IV. L'obéissance amoureuse. C'est surtout la perle et la perfection du caractère d'un enfant d'obéir. Celui qui connaît Dieu, fait confiance à Dieu, est enseigné par Dieu et n'obéit pas à Dieu est un exemple d'incohérence difficile à concevoir. Jamais, un seul instant, n'imaginez que vous pouvez avoir un cœur droit envers Dieu, sans une vie consciemment et diligemment passée à Lui obéir et à Le glorifier, et grandir vers un homme parfait en Christ sous la sanctification de Son Esprit.

H. Alford, Sermons de la Chapelle de Québec, vol. III., p. 116.

Références : Matthieu 18:3 . Homiletic Magazine, vol. ix., p. 335 ; GB Ryley, Christian World Pulpit, vol. vi., p. 154 ; Clergyman's Magazine, vol. xv., p. 338 ; SA Brooke, Sermons de l'Église, vol. je., p. 177 ; S. Baring-Gould, Poche du prédicateur, p. 52.

Ces paroles du Seigneur nous enseignent à considérer la vie du chrétien comme une vie d'enfant glorifiée.

I. En ce qui concerne sa foi. L'enfant a une foi inébranlable en ceux qui l'entourent, en ses parents et en ses maîtres. Existe-t-il une image plus touchante que celle d'un groupe d'enfants qui écoutent leur père ou leur mère avec des yeux interrogateurs avides, et reçoivent comme évangile chaque mot qui sort de ces lèvres sanctifiées ? De même que les enfants croient avec une foi inconditionnelle, ainsi nous, que le Fils de Dieu a rachetés par son sang précieux, croyons notre Seigneur.

D'autres maîtres peuvent donner à leurs disciples une pierre pour du pain, un scorpion pour un œuf ; la parole de notre Seigneur est toujours le pain de notre vie, que nous en comprenions ou non tout le sens. Celui qui a appris cette foi enfantine en son Sauveur est comme un homme qui navigue de la large mer vers un havre abrité.

II. Quant à son amour. L'amour de l'enfant est sans partialité. Qu'il n'y ait qu'un œil humain, un visage humain, et l'enfant sourira pour le saluer ; l'enfant du prince serrera la main du mendiant. Et ne pouvons-nous pas dire que nous, chrétiens, aimons tous les hommes sans distinction, d'un amour enfantin ? Pour nous aussi, tout visage humain est saint, mais nous sommes mieux à cet égard que l'enfant ; car l'enfant n'aime pas toujours sagement.

Son amour est aveugle, de même que sa foi est ignorante. Mais nous, dans le cœur desquels l'Esprit du Seigneur a implanté cet amour pour les hommes, pouvons lire sur chaque front humain cette inscription, cette écriture solennelle, qui sacralise tout visage humain : Dieu « a fait d'un seul sang toutes les nations de la terre. .. qu'ils devraient chercher le Seigneur, s'ils pouvaient le rechercher et le trouver, même s'il n'est pas loin de chacun de nous."

III. Quant à son espérance. L'espoir de l'enfant ne connaît pas de frontière. Il ne voit pas d'épines dans le présent, et ainsi il peut entrer profondément dans la vie fleurie qu'il voit autour de lui, et regardant vers l'avenir, il voit les fleurs du présent s'épanouir encore. La grâce du Christ offre à tous les chrétiens ce qu'il y a de plus beau dans la vie de l'enfant, sa foi, son amour et son espérance. Et il offre ces choses transformées et glorifiées.

L'espérance du chrétien n'est pas l'espérance insouciante de l'enfant ; il sait pourquoi il espère. Les chrétiens sont des enfants d'espérance, parce qu'ils croient au Christ qui, comme le dit l'Apôtre, est en eux « l'espérance de la gloire ». Par la miséricorde de Dieu, ils sont nés de nouveau à une vive espérance.

FA Tholuck, Predigten, vol. III., p. 284.