Commentaire de la Bible du sermon
Matthieu 22:37
L'amour de l'esprit pour Dieu.
I. N'est-il pas manifestement vrai qu'outre l'amour des sens, et l'amour du cœur, et l'amour de l'âme, et l'amour de la force, il y a aussi un amour de l'esprit, sans qui l'entrée dans le complétude de la relation de l'homme aimant à l'objet de son amour, son amour n'est-il pas complet ? Votre meilleur ami se contente-t-il de votre amour avant que vous ne l'aimez de tout votre esprit ? Partout nous trouvons nos assurances que l'esprit a ses affections et ses enthousiasmes, que l'intellect n'est pas un monstre au cœur froid qui ne fait que penser et juger, mais qu'il rayonne d'amour, non seulement en percevant, mais ravi de percevoir, la beauté des choses. avec lequel il a à voir.
II. Christ demande à ses disciples d'aimer Dieu de tout leur esprit. N'y a-t-il pas quelque chose de sublimement beau et touchant dans cette demande de Dieu que la partie la plus noble de la nature de ses enfants vienne à Lui ? « Comprenez-moi », semble-t-il crier, « Je ne suis pas entièrement aimé de vous à moins que votre compréhension ne recherche Ma vérité, et avec tous vos pouvoirs de réflexion et d'étude, vous essayez de découvrir tout ce que vous pouvez sur Ma nature et Mes voies."
III. Il y a des saints ignorants qui s'approchent très près de Dieu et vivent dans la riche lumière du soleil de son amour, mais néanmoins, pour cela, leur ignorance est une atteinte à leur sainteté. Il y a des mystiques qui, voyant comment Dieu dépasse la connaissance humaine, choisissent de supposer que Dieu n'est pas du tout un sujet de la connaissance humaine. De tels mystiques peuvent atteindre des sommets sublimes de contemplation irraisonnée, mais il y a un manque d'exhaustivité dans leur amour, parce qu'ils privent une partie de leur nature de toute part dans leur approche de Dieu.
Aimez Dieu de tout votre esprit, car votre esprit, comme tout le reste d'entre vous, Lui appartient ; et il n'est pas juste que vous ne lui donniez qu'une partie à qui appartient le tout. Donnez votre intelligence à Dieu. Sachez tout ce que vous pouvez sur Lui. En dépit de toute déception et de toute faiblesse, insistez pour voir tout ce que vous pouvez voir maintenant à travers la vitre sombre, afin que plus tard vous soyez prêt quand viendra le temps de voir face à face.
Phillips Brooks, Sermons in English Churches, p. 22.
La vision béatifique.
I. Notre sentiment de la beauté de la bonté vient, comme nous le dit saint Jean, du Christ, la Lumière qui est la vie des hommes, et éclaire tout homme qui vient au monde ; et cette lumière dans nos cœurs, qui nous fait voir, admirer et aimer ce qui est bon, n'est autre que Christ lui-même qui brille dans nos cœurs et nous montre sa propre ressemblance et sa beauté. Mais si nous nous arrêtons là, si nous n'admirons que ce qui est bon, sans chercher à le copier, nous perdrons cette lumière. Notre nature corrompue et malade éteindra de plus en plus cette étincelle céleste en nous jusqu'à ce qu'elle s'éteigne comme Dieu l'interdit de s'éteindre en chacun de nous.
II. Ce n'est qu'une vague idée, sans aucun doute, que les meilleurs hommes peuvent avoir de la bonté de Dieu, tant le péché a rendu nos cœurs et nos cerveaux ; mais consolons-nous avec cette pensée que plus nous apprenons à aimer ce qui est bien, plus nous nous habituons à penser aux bonnes personnes et aux bonnes choses, et à nous demander pourquoi et comment cette action et cela est bien, plus nous pouvons voir la bonté de Dieu.
Et voir cela, même pour un instant, vaut tous les regards sur terre ou au ciel. Vaut tous les sites, en effet. Rien d'étonnant à ce que les saints d'autrefois l'appelaient la « vision béatifique », c'est-à-dire la vue qui rend un homme totalement béni ; c'est-à-dire de voir, ne serait-ce qu'un instant, avec l'œil de son esprit à quoi ressemble Dieu, et voici qu'il est tout à fait bon. Pas étonnant qu'ils aient dit avec saint Pierre, lorsqu'il a vu la gloire de notre Seigneur : « Seigneur, il est bon que nous soyons ici ; et se sentaient comme des hommes contemplant une image glorieuse ou un spectacle magnifique, dont ils ne peuvent détourner les yeux, et qui leur fait oublier pour le moment tout ce qui est d'ailleurs dans le ciel et sur la terre.
Et c'était bien pour eux d'être là ; mais pas trop longtemps. L'homme a été envoyé dans le monde non seulement pour voir, mais pour faire ; et plus il voit, plus il est obligé d'aller faire en conséquence. Saint Augustin, bien qu'il eût volontiers vécu et mourut sans rien faire d'autre que fixer fermement le regard de son âme sur la gloire de la bonté de Dieu, dut descendre de la montagne et travailler, prêcher et enseigner, et s'épuiser dans la corvée quotidienne pour ce Dieu qu'il a appris à servir, même quand il ne pouvait pas l'adorer dans la presse des affaires, et l'agitation d'un monde pourri et mourant.
C. Kingsley, La Bonne Nouvelle de Dieu, p. 1.