Matthieu 23:37

Matthieu 23:37

I. L'une des premières choses qui frappent les jeunes enfants lorsqu'ils commencent à grandir et à regarder à l'étranger dans le monde, est le merveilleux instinct parental, comme on l'appelle, des créatures muettes cette loi secrète et silencieuse qui fait la mère de chaque animal , presque, veillez si sérieusement et affectueusement sur sa progéniture. Or, ici, notre Sauveur nous enseigne que cet instinct n'est pas seulement mis dans leur cœur par lui, mais qu'il est en réalité un signe et un gage de sa part, un gage et une ombre visible de la miséricorde particulière avec laquelle il veille sur son Église.

Regardez toute l'histoire de l'ancien peuple de Dieu, Israël. Ce n'est rien du début à la fin mais un parcours de ces providences parentales. Partout le Seigneur propose de les rassembler sous ses ailes.

II. Pour nous, il est plus facile de comprendre à quel point cette comparaison de la poule décrit vraiment la miséricorde de Dieu envers chacun de nous un par un. (1) Premièrement, l'amour de notre mère, cette bonté la plus ancienne et la plus douce qu'il nous est permis de goûter sur terre. D'où vient-il ? N'est-ce pas tout à fait un don de Dieu. Quoi que nos mères aient fait pour nous, et quel que soit l'amour qu'elles avaient au cœur de nous montrer, Dieu seul l'a mis dans leur cœur ; ce n'était qu'une goutte de la fontaine débordante de son amour.

(2) Encore une fois, que dirons-nous de notre mère spirituelle l'Église ? Qui peut compter le nombre de la quatrième partie des grâces et des bontés qu'il nous accorde toujours par elle ? Mais les paroles de notre Seigneur nous rappellent une action particulière de la mère oiseau : déployer ses ailes pour recevoir et abriter les petits, quand ils ont besoin de chaleur, de repos ou de protection. « Combien de fois aurais-je rassemblé tes enfants, comme une poule rassemble ses poulets sous ses ailes ! Ainsi la Sainte Colombe, l'Esprit du Christ, descend et couve sur les eaux du baptême, sur les âmes et les corps de ceux qui sont là pour naître ou qui l'ont été, vient à eux sans cesse avec de plus en plus de chaleur, force et vie.

Christ par Son Saint-Esprit les couve, les abritant, les réchauffant, les vivifiant, faisant tout ce dont ils ont besoin. Et pour ce faire, observez qu'Il les rassemble. Il nous rassemble dans sa sainte Église. C'est là que ses ailes sont déployées, d'autres endroits n'ont aucune promesse de la même ombre céleste et vivifiante.

Des sermons clairs par les contributeurs de « Tracts for the Times ». vol. VIII., p. 151.

La douleur du Sauveur sur les hommes perdus.

I. Des paroles comme celles-ci, prononcées à un tel moment, voyons, autant que les paroles peuvent le faire, au plus profond du cœur de Jésus. Ils sont une merveilleuse expression de son désir profond de sauver de la ruine le pire des hommes, de sauver ceux qui ne veulent pas, de sauver jusqu'au dernier. (1) Si jamais un excès de culpabilité a pu aliéner le Sauveur et le durcir contre la miséricorde, cela doit avoir été celui de Jérusalem. Ses privilèges avaient été surpassés.

Centre du culte de Dieu, capitale des élus de Dieu, les révélations de ses citoyens avaient été données avec une prodigalité qui nous lasse presque. Rien ne pouvait dépasser ses avantages que ses crimes. (2) Si les péchés des pécheurs ne peuvent pas détruire la volonté de Christ de les sauver, leur refus d'être sauvé non plus. Le refus ne domine pas ce désir extraordinaire de Dieu de nous sauver. Ni l'un ni l'autre (3) ne peut retarder la fatigue. Au contraire, le temps ne fait qu'éprouver au maximum la sincérité de la miséricorde divine. La persévérance du Sauveur est la mesure de son amour.

II. Ce langage du Sauveur qui s'en va nous dit comment il bénit ceux qui seront rassemblés. Un amour fort comme le sien est doux comme il est fort. Laisse seulement le puissant Amoureux qui t'a fait te rassembler auprès de Lui, et tu verras comment Il te bercera comme une mère. Car quand ses paroles éclatantes racontent ce qu'il aurait fait avec les citoyens de Jérusalem, s'ils l'avaient laissé faire, ils éclairent de tels nids secrets de tendresse familiale et d'amour bas et doux, que rien ne peut être plus précieux ou plus merveilleux .

Que veux-tu, Seigneur ? "J'aurais rassemblé tes enfants, comme une poule rassemble ses poulets sous ses ailes." L'image même a sa propre douceur. Certes, ce n'était pas nouveau de parler du souci de Dieu pour les hommes comme des ailes d'un oiseau. Autrefois, comme Moïse le chantait avant de mourir, Israël avait été transporté par Jéhovah à travers des amoncellements de sable sans chemin, comme les oisillons d'un aigle sont portés sur ses puissants et larges pignons à travers l'air du désert, portés doucement, en toute sécurité, majestueusement, jusqu'à son repos.

Pour les fidèles des âges ultérieurs, la garde perpétuelle de Jéhovah était symbolisée par les larges ailes d'or des chérubins, qui jetaient leur ombre sur le propitiatoire du lieu très saint, et sous ce secret pieuses les âmes hébraïques apprenaient à se nicher. Mais il s'agissait de deux types majestueux, éloignés des choses humaines familières. Entre les mains de Celui qui a fait descendre la divinité dans le sein d'une maison terrestre, l'image est devenue beaucoup plus basse.

La volaille de l'instinct maternel qui se niche près du sol et donne de toutes les créatures à plumes nos images les plus simples de soins domestiques, elle est son choix; et de tous les actes de cette bienveillante mère poule, son acte d'amour le plus intime et le plus secret. Ah ! c'était comme la douceur de Jésus de parler ainsi ; et à tout malfaiteur craintif et au cœur brisé, dont l'âme a soif mais ose à peine espérer de la sympathie, n'est-il pas réconfortant d'apprendre en paroles humbles que vous pouvez vous glisser sous l'ombre puissante du Rédempteur crucifié du monde avec une telle confiance que le poulet à l'aile de sa mère ?

III. Les mots du texte donnent un aperçu encore plus profond du cœur du Rédempteur. Sous la joie du salut, il touche une source de larmes. C'est, en vérité, son dernier cri de douleur sur des hommes qui ne seraient pas sauvés. Qui connaît l'amertume d'un amour inestimable et inutile ? Quand Dieu pleure pour reconquérir ses enfants du crime et de la ruine, et que ses enfants rient et ne le feront pas, je ne connais pas de mots pour m'affliger, mais seulement des larmes.

L'amour pleure quand la justice frappe. L'Agneau s'afflige dans sa colère. Et cela ne fait que rendre la justice plus affreuse quand vous voyez qu'elle contient tant de pitié, et si peu de mauvais triomphe personnel ou de promptitude peu généreuse, que le Juge se languit et se lamente sur l'âme qu'il condamne.

J. Oswald Dykes, Sermons, p. 356.

I. Considérez l'énormité des péchés dont une société peut être coupable, au-delà de la volonté de tout homme qui s'y trouve. Jérusalem avait tué les prophètes ; elle avait superposé la Loi de Dieu avec des inventions humaines. Les Écritures leur parlaient du Messie, et Il passa sous leurs yeux, mais ils ne pouvaient pas Le voir. Lorsqu'une femme impure devait être condamnée, notre Seigneur vit qu'il n'y en avait même pas parmi une foule d'accusateurs dont la conscience ne le réprimandât pas comme coupable du même péché.

II. Il est aussi remarquable que l'état social soit pire que ce qu'un homme, même le plus méchant, voudrait le faire. Dans le monde antique et moderne, chaque délinquant sait que sa forme particulière de vice ne peut être pratiquée que tant qu'elle n'est pas trop commune, chacun est prêt à condamner les vices qu'il n'affecte pas. Pourtant, lorsque les diverses forces de l'égoïsme travaillent ensemble, elles se renforcent en fait les unes les autres. Et sur le grand agrégat de la méchanceté humaine, l'œil vigilant du Tout-Puissant ne regarde pas avec plaisir, Sa colère s'enflamme contre nous comme un feu dévorant.

III. Mais cette culpabilité, pour réelle qu'elle soit, s'accompagne souvent d'une profonde inconscience. Nous, avec nos pensées bien intentionnées sur la grandeur nationale, et les bénédictions d'un pays chrétien et autres, fermons volontairement les yeux sur les signes effrayants du mal à l'intérieur.

IV. Il est vrai qu'une nation passe par une probation morale, comme un homme ; que jusqu'à un certain point elle a ses possibilités de récupération, après que ce péché est terminé et produit la mort. Jérusalem ne dormit pas moins profondément le lendemain de la crucifixion que la veille ; ni ses marchés moins encombrés, ni la fière voiture de ses prêtres diminuée du tout. Pourtant les transactions d'une semaine avaient changé du tout au tout l'état de ce lieu.

Dans la main de Dieu se trouve la foudre soudaine qui se brise en un instant, et la décomposition qui ronge lentement pendant des siècles. Mais encore une fois, le mal lui-même est châtiment et destruction, la fraude et le mal sont les bandits qui vous volent et vous volent ; l'ivresse, le jeu, l'impureté, sont les monstres qui précipitent vos fils et vos filles contre les pierres. Mais rappelez-vous que le péché, aussi grand et puissant que cela puisse paraître, est un royaume conquis ; il a l'air menaçant, son nombre est légion, mais la victoire remportée sur lui par notre Seigneur était une vraie victoire, et sa force est prête à s'effondrer lorsqu'elle est touchée pour de bon. Heureux tous ceux qui se font les instruments d'une telle œuvre d'amour.

Mgr Thomson, Lincoln's Inn Sermons, p. 356.

L'Invitation refusée.

I. Au grand fait des appels continus et efficaces de Dieu, la conscience de chaque homme est le meilleur témoin. Sans doute, ces appels tombent parfois plus fort et plus profondément sur l'oreille spirituelle qu'ils ne tombent à d'autres moments. Ils se trouvent le plus épais, je crois, au début de la vie. Il y a des états d'esprit dont on a peine à dire comment, et il y a des scènes providentielles dont on a peine à dire pourquoi, qui donnent de l'intensité à ces nombreuses voix quand un verset de l'Ecriture roule parfois son sens comme le tonnerre, ou quand un murmure de l'âme portera un accent décuplé avec elle.

Mais l'appel ne se limite pas à ces spécialités. Il y a un doigt de la main d'un homme, qui réveille toujours les ficelles de la pensée. C'est quand nous nous couchons; c'est quand nous nous levons ; c'est quand nous nous asseyons dans la maison ; c'est quand nous marchons en chemin. Peut-être pas une chambre dans laquelle nous nous sommes jamais couchés pour dormir ; peut-être pas une église dans laquelle nous sommes jamais entrés, même avec un pied négligent ; peut-être pas un péché que nous avons jamais commis délibérément ; peut-être pas un incident pour le bonheur ou le malheur, qui se trouve sur le chemin en damier de la vie, mais il y avait quelque chose là-bas qui gonflait ce « combien de fois ».

II. Certains se lèveront et diront : « Je ne considère pas que j'aie encore été appelé. Et ceux-ci se divisent en deux classes : (1) Ceux qui souhaitent pouvoir croire qu'ils ont été appelés, mais ne peuvent amener leur esprit à penser que quelque chose de si bon leur est arrivé, que Dieu devrait se souvenir d'eux et les désirer comme cela. Il devrait les appeler ; (2) ceux qui se plaignent virtuellement : « Je ne considère pas que j'ai encore reçu mon appel.

Pourquoi Dieu, s'il voulait encore me sauver, ne fait-il pas une grande intervention en ma faveur ? » Hélas ! pour l'incrédulité coupable de l'un, et la terrible présomption de l'autre. De tous les refus de l'amour de Dieu, le vrai secret la même chose. Ils peuvent se couvrir de divers prétextes, mais la cause est une. Ce n'est pas dans des circonstances extérieures, ce n'est pas dans un tempérament particulier, ce n'est pas par manque de puissance, mais notre Sauveur l'indique à une fois avec Son esprit omniscient.

« Combien de fois aurais-je vous réunis, et vous ne le feriez pas ! » C'est l'absence de volonté ; c'est l'absence de ce réglage de l'esprit sur l'esprit de Dieu ; cette conformité des affections aux promesses de Dieu ; cette appréciation des choses invisibles ; ce sens spirituel, qui est l'essence et le début d'une nouvelle vie. Ils ne peuvent donc pas venir.

J. Vaughan, Cinquante Sermons, 1874, p. 86.

Le Christ est présenté ici sous le symbole d'un abri. C'est la pensée centrale du texte, et nous sommes maintenant appelés en toute humilité et révérence à l'étudier.

I. La première chose suggérée par ce symbole est l'idée de danger. Non seulement ou principalement les Juifs étaient avertis du danger du coup de l'aigle romain, qui était sur le point de les déchirer comme sa proie. Si grande que fût la calamité politique qui les menaçait, leur plus grand danger était spirituel ; le danger partagé par tous, à chaque époque, qui ont enfreint la loi, mais n'ont pas accepté le Sauveur. L'infraction à la loi doit être suivie d'une sanction.

Le danger est impliqué dans cette image même, bien qu'à première vue elle ne semble suggérer que des idées de belle tendresse et de paix. Aucune place pour cette figure n'aurait été trouvée dans les symboles du Christ s'il n'y avait eu aucun danger.

II. Le symbole d'un abri est présenté de manière à exposer la gloire de Celui qui est ainsi révélé. C'est la protection divine qui vous est offerte. L'aile omniprésente de la toute-puissance se déploie pour votre défense. Toutes les perfections de l'Esprit souverain se conjuguent pour faire le bouclier vivant qui repousse le coup destructeur, et qui est assez large pour couvrir un monde fugitif.

III. Ce symbole d'abri illustre au plus haut degré la tendresse condescendante du Christ. Il le fait par sa simplicité familiale, ainsi que par son pathétique ineffable.

IV. Ce symbole du Christ est présenté de manière à suggérer l'idée d'un abri, offert par celui qui interpose sa propre vie entre nous et le danger. Un rocher, dans l'éclat aveuglant du désert, est un abri pour le voyageur en étant son substitut et en recevant l'insolation sur lui-même. Un bouclier le jour de la bataille n'est un abri pour le guerrier que lorsque le coup fracassant retentit sur le bouclier lui-même. Christ n'est un refuge pour les âmes confiantes qu'en interposant sa propre vie entre elles et le choc du destin.

V. Notez les fins à atteindre par la fuite du pécheur vers le Sauveur. Il est évident que le résultat immédiat est la sécurité. Mais ce serait une erreur radicale de supposer que l'Évangile exhorte les hommes à rechercher la sécurité uniquement pour la sécurité. La sécurité en Christ est le premier pas vers la piété pratique.

VI. Ce symbole du Christ est dessiné de manière à montrer que l'homme est responsable de son propre salut.

C. Stanford, Symboles du Christ, p. 275.

I. Les hommes, pendant qu'ils sont dans l'état de nature, sont exposés à un danger imminent. En tant que transgresseurs de la loi de Dieu, ils sont passibles de sa peine.

II. Notre Seigneur Jésus-Christ s'offre comme abri contre ce danger.

III. Il remplit cette fonction avec une tendresse condescendante.

IV. Il délivre son peuple par la substitution de sa propre vie à la leur.

V. Le résultat immédiat de l'application à Lui est la sécurité.

VI. Les hommes sont responsables de leur propre salut.

G. Brooks, Cinq cents plans de sermons, p. 323.

Références : Matthieu 23:37 . D. Fraser, Les métaphores des évangiles, p. 209 ; JB French, Christian World Pulpit, vol. xxx., p. 364 ; J. Keble, Sermons for Sundays after Trinity, partie I., p. 323 ; R. Heber, Paroisse Sermons, vol. ii., p. 421. Matthieu 23:37 ; Matthieu 23:38 . Clergyman's Magazine, vol. v., p. 31 ; JM Neale, Sermons in Sackville College, vol. ii., p. 243.