Matthieu 25:1-13

Matthieu 25:1

Voici l'une des images les plus grandes et les plus grandioses de cette galerie de gloire diverse. Il est sublime dans son ample contour et d'une exquise tendresse dans ses détails. Il est chargé de nombreuses leçons précieuses, qui coulent librement au moindre contact ; et il est cruel de le mettre à la torture, de l'obliger à donner un sens qu'il n'a jamais reçu de son Auteur.

I. Je pense qu'aucune signification symbolique ne doit être attribuée aux vierges, en tant que telles, dans l'interprétation de la parabole : C'est lorsqu'elles prennent leurs lampes et vont à la rencontre de l'Époux qu'elles acquièrent d'abord une signification spirituelle. L'ensemble du groupe représente cette partie de toute communauté qui entend l'Evangile, accepte ses termes et professe être les disciples du Christ.

II. « Pour rencontrer l'Époux », la parabole et le discours qui la précède portent sur la seconde venue du Christ et sur l'attitude qui devient ses disciples dans la perspective de cet événement décisif. Ceux qui ont été lavés dans son sang aiment son apparition. Quand le cri se fit entendre, toutes ces vierges se levèrent et garnirent leurs lampes. Lorsque la vie se referme et que l'éternité s'ouvre devant nous, nous sommes tous excités.

Quiconque a une lampe s'empresse donc d'en examiner l'état et d'en exciter la flamme ; tous ceux qui ont porté le nom de Christ se cherchent eux-mêmes pour voir s'ils sont prêts pour sa présence. Il n'y a pas de distinction visible à ce stade entre ceux qui n'ont qu'un nom qu'ils aiment, et ceux qui ont atteint aussi la nouvelle nature ; tous s'empressent d'examiner le fond de leur espérance et l'état de leur préparation.

III. C'est alors qu'apparaît la différence décisive qui existait en secret bien avant. Les vierges folles, n'ayant pas d'huile dans des vases séparés, ne pouvaient plus entretenir la flamme de leurs lampes. Les deux classes avaient une profession ; les formalistes avaient un métier et rien de plus. Avec quelle tendresse le vide, dans une telle crise, s'appuie sur le plein ! Hélas! même le plein n'est qu'un petit vase rempli par Christ.

Ce vaisseau n'est pas une source ; le pécheur sauvé n'est pas le sauveur des pécheurs. Si vous négligez le Fils de Dieu alors qu'il se tient à la porte et frappe, en vain vous adresserez-vous à un prochain pieux, après que le jour de grâce est accompli.

IV. Les vierges folles s'en allèrent après minuit chercher de l'huile ; mais nous ne savons pas s'ils l'ont obtenu ou non. L'omission est importante; cette parole de Jésus n'encourage pas à s'attarder en matière de salut de l'âme ; aucune lueur d'espoir n'est autorisée à éclater dans l'obscurité qui enveloppe ces malheureux vagabonds. La seule leçon de la parabole est un simple avertissement sublime que les pécheurs devraient fermer avec Christ maintenant, de peur qu'ils ne soient laissés à invoquer son nom en vain à l'heure de leur départ.

W. Arnot, Les Paraboles de Notre-Seigneur, p. 282.

I. L'époux. Il représente notre Seigneur Jésus-Christ, le chef divin et époux aimant de cette Église qui est son épouse, l'union que la foi forme entre lui et son peuple étant représentée comme un mariage. C'est celui de l'amour ; car bien qu'un mariage riche avec l'Épouse, c'est, de sa part comme du sien, un mariage d'affection. "Nous l'aimons parce qu'il nous a aimés le premier." C'est celui que la mort sinistre ne dissoudra jamais et laissera l'Église du Christ une veuve en deuil.

II. Les Vierges. Ils se tiennent ici en tant que représentants de l'Église visible de chaque Église et congrégation de chrétiens professants, une image qui devrait alarmer beaucoup d'entre nous, et se sont mis tous à la tâche d'examiner le fondement de leurs espérances, en vue de la mort et le jugement.

III. Le sommeil des vierges. La scène est celle d'un repos sans sons mais une respiration mesurée ; et près des lampes allumées faiblement, on voit dix formes étendues dans diverses attitudes, mais toutes enfermées dans les bras du sommeil. Quelle différence avec les sentinelles ; veilleurs; des personnes guettant l'arrivée d'un Époux, et prêtes à tout moment à l'appel pour aller à sa rencontre ! Ils dorment comme des nourrissons qui n'ont rien à faire ni à soigner ; ou comme des fils de labeur à la fin du jour, quand leur journée de travail est terminée.

(1) Le sommeil des vierges sages peut indiquer cette paix dont elles sont invitées et autorisées à jouir, qui ont des preuves scripturaires solides et indubitables dans leur cœur et leur vie, que justifiées par la foi, elles sont en paix avec Dieu et ainsi, comme St. Paul dit, peut "faire attention à rien." Si c'est ce que signifie leur sommeil, laissez ceux qu'ils représentent dormir et se reposer. (2) Par les endormis, aussi bien des sages que des insensés, notre Seigneur enseigne peut-être ce que les meilleurs seront le plus disposés à admettre que même le peuple de Dieu n'est pas aussi vigilant qu'il devrait l'être et qu'il le serait, s'il le faisait constamment. vivent avec le sentiment qu'ils ne connaissent ni le jour ni l'heure où le Fils de l'homme viendra.

IV. La soudaineté de la venue de l'époux. La nuit est la période la plus courante pour mourir. C'est le plus souvent à ce qu'on appelle le tournant de la nuit que, dans ces chambres dont les fenêtres éclairées contrastent avec les rues obscurcies, et entre les murs desquelles les spectateurs observent à travers leurs larmes les derniers affres de la nature expirante, le cri s'élève : "Voici, le L'époux arrive !" De diverses manières, il appartient, si je puis dire, au chapitre des accidents, que notre mort ne soit pas aussi soudaine et inattendue que la venue de l'Époux ici, ou que le Second Avènement, dans lequel notre Seigneur apparaîtra avec le surprise d'un voleur dans la nuit. Ce qui peut arriver n'importe quel jour, il est certainement sage d'être préparé pour chaque jour.

T. Guthrie, Les paraboles à la lumière d'aujourd'hui, p. 33.

La parabole des dix vierges est celle prononcée par notre Seigneur vers la fin de son ministère public, quand, avec la croix seulement un peu à l'avance, il prononça les avertissements les plus solennels concernant son retour dans la gloire et la puissance.

I. (ver. 1) La signification générale de la description d'ouverture est si simple qu'elle admet à peine la diversité des opinions. Les caractéristiques de ceux qui appartiennent à l'Église du Christ sont l'attente de la venue du Christ dans la gloire, le dévouement au devoir de lui réserver un accueil joyeux et la préparation à un tel accueil. L'Église sur la terre est un témoignage d'un grand avenir, un témoignage de la promesse de la réapparition du Christ, avec des foules de serviteurs, comme un époux au milieu de ses réjouissances conjugales.

Cette attente est professée par tous ceux qui se déclarent disciples du Seigneur Jésus. Que la lampe allumée ne signifie pas la vie spirituelle dans l'âme semble clairement prouvé par de nombreuses considérations. L'utilisation de ces lampes allumées est limitée à une saison spéciale, et a sa signification déterminée par ce fait. Les lampes sont naturellement des accompagnements en raison de la nécessité de s'éteindre dans l'obscurité de la nuit.

Ils ne devaient ajouter à l'effet attendu de l'accueil qu'à cause de l'obscurité. Encore une fois, la lampe n'est qu'un accessoire externe à utiliser pendant un certain temps puis à mettre de côté. La lampe ou la lumière est la profession extérieure de l'attente personnelle de la venue du Seigneur.

II. (vers. 2-4) Au fur et à mesure que les vierges sortaient, elles sont apparues comme une bande unie, partageant les mêmes attentes, intéressées par le même grand événement. Mais il y avait des différences marquées dans leurs préparations. Il y avait de la folie aussi bien que de la sagesse apparente une véritable préparation de la part des uns, mais une préparation partielle dans le cas des autres, une préparation réelle à la déception.

III. (v. 5) Notre Sauveur place devant nous une triple représentation de l'histoire humaine liée à sa mission de miséricorde et d'amour : (1) La période de préparation active en vue de sa venue ; (2) le sommeil de la mort, les traces de profession et d'activité antérieures traînant autour du lieu de repos ; (3) la venue de notre Seigneur dans la gloire.

IV. (v. 9) C'est ainsi que le Seigneur esquisse la crise, qu'il anticipe avec certitude, et dont il a toujours parlé avec la plus grande solennité. La préparation de la vie est la mesure de la préparation à la résurrection. Quel que soit le moment où le Seigneur viendra, la simple profession ne peut pas durer. Cela sera d'abord reconnu par les hommes eux-mêmes qui ont fait la profession, et pour ce seul motif ont nourri l'espoir de partager les réjouissances. Il sera reconnu par eux-mêmes avant même d'être condamné par le Seigneur ; ressuscités des morts, ils trouveront leur profession elle-même prête à expirer.

V. (vers. 11, 12) L'interprétation ici exige que le poids dû soit donné à ce qui n'est pas dit aussi bien qu'à ce qui est dit. Du côté des vierges folles, il y a l'absence de confession alors qu'il y a l'expression de la supplication. De la part de l'époux, il n'y a aucune expression de sa propre volonté ou détermination, mais une déclaration de fait quant à la relation des suppliants avec lui-même. Ces caractéristiques de la parabole sont pleines de sens.

Recevant une telle instruction que nous avons ici, nous nous trouvons au-delà de la région où la profession d'amitié est de valeur, qu'elle soit sincère ou non. Nous sommes au seuil de la scène de réjouissance, où l'amitié est éprouvée par des relations précieuses, où la joie est celle des retrouvailles, et la compagnie festive est unie à leur Seigneur par mille liens d'association chérie. Le fait d'avoir été connu du Seigneur et d'avoir eu des relations d'amis dans le passé est une garantie d'admission ici ; avoir été un étranger pour Lui, sans aucune communion préalable, c'est rendre l'admission impossible.

H. Calderwood, Les Paraboles de Notre Seigneur, p. 383.

Les dix vierges.

I. Les enfants de Dieu sont sages ; le reste est stupide. (1) Ils voient les choses telles qu'elles sont vraiment. (2) Ils ne reposent pas sur la connaissance. (3) Ils vivent pour l'éternité. (4) Ils sont comme Dieu.

II. Le sage et l'insensé se ressemblent en bien des choses. (1) Ils jouissent des mêmes ordonnances. (2) Ils utilisent le même discours. (3) Ils prononcent les mêmes prières. (4) Ils ont le même comportement extérieur.

III. Il y a une différence. Les professeurs sont encore souvent luttés par l'Esprit. (1) Ils ne sont pas enseignés par l'Esprit. (2) Ils ne sont pas habités par l'Esprit.

RM McCheyne, Restes supplémentaires, p. 455.

Références : Matthieu 25:1 . Homiletic Magazine, vol. vii., p. 225 ; A. Mursell, Appels à la Croix, p. 224 ; Chaire du monde chrétien, vol. v., p. 179 ; AB Bruce, Enseignement parabolique du Christ, p. 496 ; M. Dods, Les Paraboles, p. 235 ; WM Taylor, Paraboles de notre Sauveur, p.

164. Matthieu 25:1 . Chaire contemporaine, vol. VIII., p. 179. Matthieu 25:3 . Chaire du monde chrétien, vol. XII., p. 286. Matthieu 25:4 . RW Evans, Parochial Sermons, vol. ii., p. 219.