Commentaire de la Bible du sermon
Matthieu 25:14-30
Dans le cas du serviteur inutile tel qu'il apparaît dans la dernière partie de la parabole, trois points exigent notre attention séparément et successivement : la Raison, la Nature et la Récompense de son infidélité.
I. La raison de son infidélité, comme expliqué par lui-même est, "Je t'ai su que tu es un homme dur", etc. La parabole représente à la fois, avec un riche effet personnel et une stricte exactitude logique, la relation juridique des hommes pécheurs avec un Dieu juste, en dehors de la paix qui vient de l'Evangile. Tandis que vous pensez au Juge enregistrant maintenant vos pensées, paroles et actions, afin de vous rendre ce que vous méritez au grand jour, vous ne pouvez pas L'aimer, et vous n'aimez pas garder Sa connaissance dans votre esprit.
Quoi que vos oreilles puissent entendre, ou que vos lèvres puissent parler, vous ne connaissez Dieu que comme le perturbateur de votre joie de vivre, et l'inexorable exigeant enfin de peines impossibles. Le résultat naturel et nécessaire, aussi bien qu'actuel, de cette connaissance ou conception du maître, est l'oisiveté totale du serviteur.
II. Quant à sa nature, la désobéissance n'était pas active mais passive ; il n'a pas endommagé positivement la propriété de son maître, il n'a tout simplement pas réussi à en tirer profit. La terreur de ce serviteur était trop vive pour admettre qu'il jouissait d'une débauche achetée par le trésor qui avait été placé sous sa garde. La peur est un puissant motif dans certaines directions et pour certains effets ; elle se fait sentir dans le cœur et marque la vie d'un homme ; l'infertilité comprend à la fois ceux qui portent de mauvais fruits et ceux qui ne portent pas de fruit. L'oisiveté du serviteur, qui n'a connu son maître que comme un homme dur, réprouve tous, sauf ceux qui obéissent au Seigneur qu'ils aiment, et aiment le Seigneur auquel ils obéissent.
III. La récompense de l'infidélité est : « Enlevez-lui le talent et chassez-le ». Dans les deux parties, la sentence de condamnation correspond à son contraire dans l'accueil de ceux qui avaient été fidèles à leur confiance. Ceux-ci conservent leurs dons employés ; de lui le talent inutilisé est enlevé. Ceux-ci sont reçus en faveur de leur maître ; il est jeté hors de la vue de son maître. La pierre d'achoppement au départ qui détourna le serviteur infidèle fut sa conception de son seigneur comme un maître dur ; c'est l'expérience de l'amour du maître qui pousse le serviteur en avant dans la voie du devoir.
Quand nous connaissons Dieu en Christ, nous le connaissons réconcilié avec nous-mêmes. Christ est donc le chemin ; par lui , nous allons dans le Père pour l' acceptation, et par Lui , nous allons sortir pour le travail nécessaire sur le monde.
W. Arnot, Les Paraboles de Notre-Seigneur, p. 299.
Différents talents donnant des récompenses égales.
I. En interprétant la partie introductive de cette parabole, le mot « talents » doit être considéré comme incluant tout ce qui convient à un homme pour le service de Dieu aussi bien ce qui appartient à sa propre nature que ce qui est extérieur à lui-même. La « capacité » est un don de Dieu ainsi que les biens. En considérant ce que nous possédons comme étant propre à faire la volonté de Dieu, chacun peut entendre la question : « Qu'as-tu que tu n'aies pas reçu ? Tout ce qu'un homme est et possède doit être inclus parmi les dons de Dieu, pour qu'il en soit rendu compte lorsque la saison de travail ici est terminée. Les talents, les moyens et les opportunités doivent tous être considérés comme divinement fournis. Vu ainsi, il y a une grande diversité parmi les disciples.
II. Dans l'image de l'heure de la réunion et du calcul, la vérité la plus proche, pleine d'encouragements pendant que nous sommes dans le présent travail, est que des résultats proportionnés aux opportunités rempliront chaque serviteur de satisfaction à la grande et solennelle occasion où il rend compte de sa vie terrestre. Nos responsabilités nous sont fixées ; ce qu'ils sont nous est découvert par chaque jour de service au fur et à mesure qu'il vient ; remplir les obligations quotidiennes, par une journée de travail fidèle, c'est faire la part que notre Maître exige de nous, et ainsi nous préparer une moisson de joie le jour de sa venue.
La joie du serviteur fidèle a sa contrepartie dans la joie de son Maître. La joie de notre Seigneur est comme celle de ses serviteurs, et celle de ses serviteurs est comme celle de leur Seigneur ; Sa joie trouve ses objets dans leur travail, avec ses résultats durables. Comme il manifeste et exprime cette joie, cela éveille une nouvelle joie dans leurs cœurs ; leur joie est désormais embrassée dans la sienne. À une fidélité éprouvée depuis longtemps, notre Seigneur nomme un service élargi et de plus grandes récompenses.
La dévotion dans ce monde ouvre des opportunités élargies dans le monde à venir. Dans le royaume céleste, où la justice règne dans l'homme, la faveur étendue vient de Dieu, la vie est progressive dans un rapport toujours croissant.
III. (versets 24-30). La parabole se termine par une représentation vivante et impressionnante de l'infidélité d'un serviteur et du mécontentement qui en résulte pour son maître. Que l'homme qui a reçu le seul talent soit considéré comme représentant l'infidélité au service de Dieu est un fait significatif. Rappelant le principe de répartition exercé par le maître, la petitesse de la fiducie confiée au troisième serviteur était conforme au jugement formé de lui.
Nous sommes ainsi guidés vers l'état de son caractère d'abord et seulement ensuite dans la mesure de ses capacités. Le résultat montre que c'est le caractère, et non la capacité restreinte, qui détermine la forme et la direction de la vie. La fidélité commune a l'approbation commune ; l'infidélité doit rencontrer sa condamnation. L'épreuve se trouve dans l'état du cœur, non dans l'étendue des possessions. Les pensées dures de Dieu trouveront leur condamnation lorsqu'elles seront mises à l'épreuve des exigences divines.
Il apparaîtra alors que Dieu n'a pas cherché à récolter là où il n'avait pas semé ; qu'il n'attendait de personne ce qu'il n'avait lui-même pourvu en moyens et en opportunités. Il ne demandera pas plus que de recevoir les siens avec ses produits. Devant cette demande, des pensées dures retomberont sur l'esprit qui les a chéries. Les règles du jugement divin deviennent maintenant apparentes sous deux formes distinctes. (1) Le talent au chômage est transféré à celui qui l'utilisera bien.
Il y a beaucoup de talents divinement donnés qui appartiennent tellement à l'existence personnelle, que nous ne pouvons pas penser qu'ils soient transférés à d'autres. En vue de cela, on remarquera que notre Seigneur a pris des possessions extérieures comme offrant des illustrations de la vérité proclamée. Celui qui n'a pas sous forme de produit lui aura pris même ce qu'il lui a été permis de détenir pendant une saison comme possession confiée à son dépôt. (2) Le serviteur infidèle est lui-même chassé de la présence du Seigneur.
H. Calderwood, Les Paraboles de Notre Seigneur, p. 404.
Références : Matthieu 25:14 . Chaire du monde chrétien, vol. xxviii., p. 4 ; Parker, La vie intérieure du Christ, vol. III., p. 133. Matthieu 25:14 . J. Crofts, Christian World Pulpit, vol. xv., p. 15. Matthieu 25:14 .
EM Goulburn, Réflexions sur la religion personnelle, p. 340. Matthieu 25:14 . Chaire du monde chrétien, vol. v., p. 180 ; Le mensuel du prédicateur, vol. je., p. 387 ; Homiletic Quarterly, vol. III., p. 483 ; WM Taylor, Paraboles de notre Sauveur, p. 180. Matthieu 25:15 . JM Neale, Sermons pour les enfants, p. 9 ; M. Dods, Les Paraboles, p. 257.