Matthieu 25:24

Matthieu 25:24

Connaissance sordide.

I. Ce sont des mots très remarquables. Observe comment l'homme parle positivement : « Je t'ai su que tu es un homme dur. Il en est tout à fait sûr et ne craint pas d'être contredit, même en avançant lui-même le plaidoyer auprès de son seigneur. C'est en effet son excuse, son espoir d'acquittement. Il lui fait confiance pour sa sécurité, tant il est sûr de son terrain. Et, en effet, nous pouvons facilement voir, même à partir de la parabole elle-même, de nombreux motifs pour l'accusation.

Pourquoi l'homme peinerait-il et travaillerait-il avec de l'argent qui n'était pas le sien, et se vexerait-il de soucis anxieux sur l'ordre d'un maître ? La commande n'était-elle pas difficile de ce point de vue. Ne pourrait-il pas bien dire : « Je t'ai connu que tu es un homme dur », comme il travaillait jour après jour, était fatigué, faible et plein d'attention ? La force même de sa réponse en tant qu'avertissement semble résider dans la vérité de ce raisonnement bas jusqu'à présent.

Que l'homme oublie son devoir d'esclave de confiance de son maître absent, et commence par cette mauvaise opinion, et chaque étape ultérieure serait logiquement convaincante. Mais observez, le travail bien qu'effectué à la commande de son maître aurait été fait pour lui-même. Son grand seigneur généreux a confié à ses serviteurs ce qui semblait être un travail pour lui, mais était, en fait, un entraînement à l'honneur et au pouvoir pour eux. L'esprit avare, avec sa basse logique ne pouvait pas comprendre cela ; mais pouvait voir clairement les difficultés et la douleur du travail, et a refusé de travailler et a ainsi perdu ses propres gains, les gains glorieux qui auraient pu être les siens.

II. Pourtant, il aurait dû faire l'œuvre de son maître de toute façon. Le bien et le mal n'étaient pas son affaire. L'homme était un esclave, son affaire était d'obéir, et son seigneur lui répondait sur ses propres terres. Il était tenu d'obéir comme un esclave et justement condamné pour ne pas l'avoir fait. Une fois, commencez dans un mauvais esprit, et chaque pas que vous ferez vous apportera une connaissance de plus en plus certaine que vos pensées basses et mesquines sont justes.

Aucune force d'argumentation ne pourrait faire croire aux gens marchant dans la brume en un soleil éclatant au-dessus de leur tête ; ils doivent monter sur un terrain plus élevé pour le sentir ; chaque étape ci-dessous ne ferait que confirmer leur froide connaissance. Il en est ainsi de nos esprits ; nous devons nous élever dans un monde supérieur d'amour, d'honneur et de foi, vivant avec le Christ, regardant son exemple glorieux, le suivant dans un amour confiant. Alors nous apprendrons le bonheur de ses commandements ; alors nous sentirons que c'est pour nous-mêmes qu'elles sont données pour nous enrichir et nous ennoblir.

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. je., p. 1.

De tous les pouvoirs dont les hommes pensent facilement qu'ils sont entièrement ou presque dépourvus, et donc de l'exercice desquels ils se croient excusés, le plus communément allégué, je pense, est le pouvoir religieux, toute la faculté spirituelle en général. La raison pour laquelle beaucoup de gens ne sont pas chrétiens, c'est qu'ils se font une fausse représentation du christianisme, qu'ils n'en ont pas conçu la simplicité. Ai-je raison de croire qu'il y a en chaque homme le pouvoir de la prendre dans cette simplicité, et d'en faire sa nouvelle vie ? Je le crois pleinement et pour diverses raisons.

I. La première raison de toutes est une raison qui n'est une raison que pour celui qui est déjà croyant, mais sûrement pour lui, cela doit venir très fortement. Il me semble qu'aucun homme ne peut vraiment avoir l'impression de vivre une vie spirituelle, et ne pas considérer de tout son cœur comme une possibilité, et aspirer à voir se réaliser comme un fait, la vie spirituelle dans chaque âme de chaque fils de homme. Si je pensais vraiment qu'il y avait un homme qui était vraiment, comme tant d'hommes m'ont dit qu'ils étaient, incapable de spiritualité, je perdrais toute ma foi dans la capacité de spiritualité de n'importe quel homme.

II. Et puis, une autre raison pour laquelle nous avons le droit de croire qu'il y a en chaque homme une capacité de christianisme fondamental et essentiel, réside dans le fait que les activités d'un tel christianisme n'exigent réellement que les pouvoirs que nous détenons tous dans la vie humaine ordinaire. être absolument universel.

III. Si donc la vie spirituelle est quelque chose non pas étrange dans son essence, mais familier ; si sa force de travail consiste en la plus simple et la plus fondamentale des puissances de l'humanité mises en contact avec, et remplies d'une influence divine, alors une autre chose que nous voyons continuellement n'est pas étrange. Il y a certaines expériences dans chaque vie humaine qui ont leur pouvoir juste dans le fait qu'elles traversent la surface élaborée et descendent jusqu'aux pensées et émotions les plus simples du cœur humain.

Et si ce cœur, ouvert, est inévitablement, universellement spirituel, que prouve-t-il sinon ceci, que lorsque la base la plus simple de la vie d'un homme est atteinte, lorsque le sol au-dessus est arraché par un tremblement de terre, ou mis à nu par le soleil du bonheur, il y a la capacité de la spiritualité, le sol dans lequel la graine spirituelle doit pousser ?

IV. Lorsque Jésus-Christ, l'homme typique, est apparu, il n'était pas seulement celui qui avait faim et soif, qui aimait et haïssait, qui craignait et espérait, qui souffrait et jouissait, mais il était quelqu'un dont la nature a sauté au-delà du simple matériel et a saisi le spirituel. . Croire à l'Incarnation, vraiment comprendre le Christ, et pourtant penser que nous ou tout autre homme dans le monde sommes essentiellement incapables de vivre spirituellement, est une impossibilité.

Phillips Brooks, Sermons, p. 138.

Références : Matthieu 25:24 ; Matthieu 25:25 . J. Vaughan, Cinquante Sermons, 6e série, p. 177 ; Plain Sermons par des contributeurs à "Tracts for the Times," vol. ii., p. 181. Matthieu 25:28 . Le mensuel du prédicateur, vol. VIII., p. 107.