Matthieu 25:5

Matthieu 25:5

Maiden Spirits attendant une vie heureuse.

I. Les hommes discutent toujours des questions de temps, combien de temps le monde a duré ou durera ; le jour du jugement, les questions d'avenir sous une forme ou une autre ; en fait, remettre à plus tard le détournement de la pensée du présent, qui contient pour eux tout ce qui est à venir. Il y a trois paraboles remarquables qui tournent autour de cette réticence de l'homme à vivre dans le présent, car l'avenir semble lointain.

Ils sont tous prononcés par notre Seigneur béni dans sa prophétie solennelle concernant le dernier jour, lorsqu'il nous avertit qu'il y a de nombreux derniers jours, de nombreuses vagues et marées de jugement accomplies, toutes appartenant au même grand océan de jugement. La première parabole traite des hommes au pouvoir qui pensent que leur Seigneur est à l'écart et abusent de leur pouvoir. La seconde, des dix vierges, traite de l'enthousiasme et de l'amour qui dorment, car la fin n'est pas de sitôt.

Le troisième traite du manque de but et du cœur réticent, le relâchement, qui ne fonctionnera pas lorsque l'œil du Maître est absent. Le noyau de tout est qu'il semble y avoir un retard, que cela provoque une fausse sécurité et qu'une présence inattendue met fin à l'illusion.

II. Dans la parabole des Dix Vierges, nous voyons une joyeuse compagnie de jeunes, attendant une joyeuse fête de la vie, pleine d'amour et de joie. L'Époux vient, et ce sont les amis de l'Épouse. L'image, dessinée de la vie, est lumineuse et triomphante, pleine d'excitation et d'espoir et de nostalgie ; et à l'arrière ce bonheur est pour bientôt. Les lampes impliquent que toutes les agences extérieures nécessaires leur ont été données ; tous les moyens extérieurs de la grâce, l'enseignement et les enseignants, la formation religieuse, les sacrements, les Écritures, tous les moyens extérieurs et visibles par lesquels la grâce intérieure et spirituelle est conférée ; tandis que l'huile est la vérité intérieure de la vie, le don du Saint-Esprit, les qualités réelles qui sont maintenues vivantes par le bien extérieur.

III. Alors cette heureuse entreprise attend une fin plus heureuse. Que nous soyons des intendants en autorité, ou de jeunes esprits attendant un heureux triomphe du bien, ou des commerçants mis au travail avec peine et risque, c'est la même chose : le grand Seigneur tarde à notre avis, parce que nous ne savons pas qu'un éternel la présence du jugement et de la vie est sur nous, que nous le voyions ou non.

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. ii., p. 1.

Les rêves nobles sont vrais.

I. Notre Seigneur met devant nous la vérité inébranlable quand Il nous dit que tous ont sommeillé et dormi. Le simple enthousiasme et le feu de la jeunesse s'éteignent toujours dans tous les cas. Quand arrivent les délais las et les maux monotones de la vie, toute cette fraîcheur d'esprit et cette grandeur de pensée non éprouvée disparaissent. Jour après jour, les déceptions et les petites épreuves ternissent l'éclat des premiers espoirs ; et s'il n'y a rien de gagné avant que cela n'ait lieu, il ne reste rien.

Tous dorment bien et mal. Et comme c'est une image frappante de ce que nous voyons et ressentons quotidiennement ; le temps traîne lourdement; rien de grand ne se passe; l'Époux tarde ; toute crise est une sorte de venue de l'Époux ; mais il n'y a pas de crise. La froideur même de la nuit a tendance à dormir ; le manque de lumière tend à dormir ; la fatigue a tendance à dormir; et le confort personnel et une certaine réticence à bouger viennent naturellement après l'activité brillante, et l'avidité vigilante, et les désirs agités, de la jeune vie sérieuse jusqu'à présent inexpérimentée.

II. Vient ensuite le grand avertissement de la parabole, la ligne de démarcation. Les heures ennuyeuses et ennuyeuses s'écoulent, et toutes semblent également au dépourvu ; quand, tout à coup, une crise inattendue éclate sur ces dormeurs, et les heures endormies. Les dormeurs sont appelés à agir ; et tout démarre et regarde sur le point de se préparer à l'action ! On voit alors la différence entre ceux dont les lampes n'étaient allumées que pour un usage immédiat et un peu d'étalage à la vue des hommes, et ceux qui ont une réserve d'énergie et de puissance secrète, qu'ils ont réunis, tranquillement et patiemment, et caché à l'abri des regards.

La mort des jours monotones ne détruit pas le pouvoir de collecte, le pouvoir de stockage, le rassemblement intérieur de force, même s'il détruit la fraîcheur de l'esprit. C'est une grande vérité, ce fait d'attendre morne qui met le cœur à l'épreuve, mais ne détruit en aucune façon la puissance de travail, même si tous dorment. Ce n'est pas le grand espoir de la jeunesse, la promesse nuptiale, le rêve heureux de la noble vie, qui est faux et faux en grain ; c'est l'abandon de l'espoir, de la promesse, du rêve, qui marque le rêveur d'idiot. Celui qui espère l'Époux est sage ; celui qui abandonne son espoir est le fou. Le rêveur est vrai.

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. ii., p. 6.

I. L'attente de l'époux. Ses raisons : (1) Il ne veut pas qu'aucun périsse ; (2) remplir le nombre de ses élus ; (3) pour éprouver les grâces de Son peuple.

II. Le sommeil des vierges. "Ils ont tous dormi et dormi." (1) Comment les chrétiens dorment. Les yeux commencent à se fermer ; l'oreille n'entend pas le Christ frapper ; le dormeur rêve d'idoles et de vaines fantaisies. (2) Comment les hypocrites dorment. Ils perdent toutes leurs convictions ; ils perdent leur joie dans les choses divines ; ils donnent sur la prière.

III. La venue de l'époux. Il était minuit. Nous ne connaissons ni le jour ni l'heure où le Fils de l'homme viendra.

RM McCheyne, Restes supplémentaires, p. 460.

Références : Matthieu 25:5 . Expositor, 1ère série, vol. ix., p. 67 ; JM Neale, Sermons in a Religious House, 2e série, vol. ii., p. 608 ; Chaire contemporaine, vol. vi., p. 114.