Matthieu 26:39

Matthieu 26:39

La Volonté de Dieu le Curé de l'Auto-volonté.

C'était la maladie profonde de la volonté de guérir que notre bon Dieu est venu, dans notre nature, pour accomplir la volonté du Père, pour souffrir ce que le Père a voulu, pour « se vider et devenir obéissant jusqu'à la mort ». Puisque l'orgueil était la principale source de maladie dans nos volontés corrompues, pour guérir cela, le Fils éternel de Dieu est venu comme maintenant de sa gloire éternelle, et comme un petit enfant a accompli la volonté de son Père. Alors Il nous enseigne comment apprendre cette volonté ; par obéissance filiale; par la souffrance volontaire ; et ainsi enfin en faisant activement la volonté de Dieu. Nous désapprenons l'auto-volonté en recevant patiemment tout ce qui nous traverse.

I. Ce n'est pas contre la volonté de Dieu, même fortement, de vouloir si cela devait être sa volonté, ce qui peut pourtant s'avérer ne pas être sa volonté. L'entière soumission à la volonté de Dieu exige absolument ces deux choses : entièrement vouloir tout ce que tu sais que Dieu veut ; rejetez entièrement tout ce que vous savez que Dieu ne veut pas. Au-delà de ces deux, tandis que la volonté de Dieu n'est pas encore claire pour toi, tu es libre.

II. Ce n'est pas non plus contre la volonté de Dieu que tu sois courbé et attristé par ce qui est la volonté de Dieu. Comment pouvons-nous ne pas pleurer et avoir le cœur triste quand, s'il en est, pour nos propres péchés et les péchés de notre peuple, l'Arche, l'Église de Dieu, est durement touchée, et les cœurs des hommes sont perplexes et l'œuvre de Dieu est entravé? Et même quand la lourdeur est pour nos propres chagrins, pourtant, si elle est patiente, c'est aussi selon la volonté de Dieu. Car si nous n'avions pas souffert, nous n'aurions pas souffert, et sans souffrance il n'y a pas de guérison.

III. Quel que soit votre chagrin ou votre peine, prenez chaque goutte dans votre coupe de la main de Dieu Tout-Puissant. Tu sais bien que tout vient de Dieu, ordonné ou annulé par Lui.

IV. Encore une fois, aucun problème n'est trop petit pour voir la volonté de Dieu pour toi. De grands ennuis arrivent mais rarement. Les épreuves quotidiennes de chagrin, c'est-à-dire ce qui de vous-même vous chagrinerait, peut souvent, entre les mains de Dieu, vous conformer davantage à sa volonté gracieuse. Ce sont les touches quotidiennes par lesquelles il trace sur toi la ressemblance de sa volonté divine. Il n'y a rien de trop léger pour pratiquer l'unité avec la volonté de Dieu.

"Père, non pas comme je veux, mais comme tu veux." Ainsi notre Seigneur a sanctifié tous les rétrécissements naturels de notre volonté inférieure. Il s'est porté garant de permettre à la volonté naturelle de sa virilité sacrée d'être émerveillée et très lourde des souffrances mystérieuses de la Croix, de sanctifier le « rétrécissement muet » de la nôtre et de nous guider vers la toute sainte soumission de sa volonté. C'est une grande parole qu'il nous laisse porter dans nos bouches : "Pas ce que je, mais ce que tu.

« Moi et Toi nous tenons pour ainsi dire l'un contre l'autre. Moi , ce ver de terre, pourtant doté de ce que même Dieu ne brisera pas, ce don effrayant, la volonté ; Toi, la fontaine d'amour, de sagesse, bonté débordante. Donne ta volonté à Dieu, et moi et toi devenons un. Ne choisis que la volonté de Dieu, et tu es sage avec sa sagesse, tu choisis avec son choix tout parfait, tu entres dans ses conseils, tu aimes avec son amour.

EB Pusey, Sermons for the Church's Seasons, p. 67.

I. « Je veux » est la phrase la plus sublime que l'homme soit capable de prononcer. Dans cette courte expression est contenu le vrai secret de sa plus haute grandeur. La volonté que possède l'homme n'est pas seulement le reflet de l'image divine en lui, mais c'est aussi l'expression essentielle de sa personnalité ou de son moi réel.

II. Dans quel but nous a-t-on fait ce don extraordinaire ? Quel est le véritable usage auquel Dieu voudrait que nous le tournions ? A cette question, une seule réponse est possible. Dieu, tout-puissant et existant de toute éternité devant tous les mondes, n'a pu que par pur amour avoir créé toutes choses pour se refléter en elles, n'a pu créer l'homme que pour sa propre gloire. « Le Seigneur a tout fait pour lui-même. » Et ainsi, lorsque Dieu a fait l'homme à son image, il n'a pas voulu faire une simple machine, mais il lui a donné le don divin du libre arbitre, afin que l'homme puisse choisir Dieu pour lui-même.

C'était donc le but pour lequel la volonté fut donnée à l'homme, afin que l'homme la rende librement à Dieu. De même qu'alors la volonté puissante est le reflet de l'image de Dieu, de même l'acte de vouloir devrait être le reflet de la volonté de Dieu. De même que le visage répond au visage dans le verre, de même la volonté de l'homme doit être en parfaite correspondance avec la volonté de Dieu.

III. Comment se fait-il alors, pouvons-nous nous demander avec étonnement, que l'expérience de l'humanité soit si différente ? Comment se fait-il que la volonté de l'homme ne soit pas soumise à la volonté de Dieu ? C'est parce qu'il existe une force antagoniste. La volonté implique une lutte et un mystère, un choix délibéré de deux voies et le choix d'une. Un choix s'offre donc à nous entre la volonté de Dieu et tout ce qui s'oppose à la volonté de Dieu.

Faire le bon choix est le combat que Dieu exige de chacun de nous. Voici donc la question la plus importante que nous puissions nous poser : est-ce que je choisis Dieu, ou ce qui s'oppose à Dieu ? C'est la question test par laquelle nous devons essayer chaque action de notre vie. Ai-je obtenu cette parfaite maîtrise de moi-même, qui me permet de consacrer toutes les actions de ma vie à la gloire de Dieu ? La clé de la maîtrise de soi est la connaissance de soi ; et le chemin vers la connaissance de soi est l'auto-examen.

W. Baker, Penny Pulpit, nouvelle série, n° 707.

Références : Matthieu 26:39 . Le mensuel du prédicateur, vol. je., p. 292 ; Spurgeon, Matin par Matin, p. 82 ; W. Baker, jeudi Penny Pulpit, vol. III., p. 35 ; G. Dawson, Sermons on Disputed Points, p. 129.

Matthieu 26:39 , Matthieu 26:42

Soumettre un progrès.

Entrer pleinement dans le mystère de l'agonie du Christ n'est pas donné aux vivants. Mais même le faible aperçu lointain que nous en apercevons fait s'élever sur notre vie une lumière merveilleuse. L'endeuillé l'a ressenti ainsi, et le pécheur l'a ressenti ainsi, et le tenté l'a ressenti ainsi, et l'homme inconsolable et solitaire l'a ressenti ainsi, et le mourant l'a ressenti ainsi. Considérez l'exemple, le modèle, le type de souffrance qui nous est présenté ici en Christ.

I. Toute peine, toute souffrance, même angoisse, même agonie, est une coupe. C'est quelque chose de défini, quelque chose d'une certaine taille, mesure et capacité, quelque chose qui peut être comparé au contenu d'un récipient ; et ce vase préparé, présenté, administré par la main de Dieu lui-même.

II. Encore une fois, concernant la coupe elle-même, vous pouvez prier. Bien qu'il s'agisse de l'envoi de Dieu, il sera interrogé, il sera sollicité, il sera prié à ce sujet. S'il y avait jamais une coupe contre laquelle on ne pouvait pas prier, c'était la coupe de ceux qui portaient le péché. Et pourtant, Christ a même prié contre cela.

III. Mais comment prier ? Dans quel esprit, le Christ étant toujours notre Maître ? (1) Quant à un Père. "O mon Père." Jamais un esprit d'enfant n'a autant besoin qu'à l'égard de la souffrance, et à l'égard de la prière la concernant. (2) Encore une fois, avec un "si". Si c'est possible. Ensuite, il n'est peut-être pas possible que le Gup passe. Et vous devez reconnaître cette impossibilité possible. (3) Encore une fois, avec une confession sérieuse de la valeur comparative de deux volontés votre volonté et celle de Dieu. Si les deux s'affrontent, êtes-vous décidé à souhaiter, coûte que coûte, que celle de Dieu l'emporte ?

La deuxième prière de notre Seigneur ne demande pas du tout de retirer la coupe. La première était la prière avec soumission ; la seconde est la soumission sans même la prière. Il y avait progression, même en cette heure solennelle, dans la discipline de l'obéissance du Sauveur. Il apprenait l'obéissance. Au-delà de la soumission de la volonté, il y a le silence de la volonté ; au-delà du désir de n'avoir que la volonté de Dieu, le désir que Dieu seul puisse vouloir, que je l'aie ou non.

La première prière, l'ancien texte, était la seule ; la seconde prière, ce dernier texte, était l'autre. Nous avons tous des souhaits, des désirs. Comment cela passera-t-il dans notre bien tout entier, dans notre perfection finale ? (1) Nous devons les transformer en prières; (2) nous devons prier dans un esprit de soumission.

CJ Vaughan, Derniers mots à Doncaster, p. 165.

Références : Matthieu 26:39 ; Matthieu 26:42 . Homiletic Magazine, vol. xiv., p. 283. Matthieu 26:40 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. je., p. 20 ; Ibid., Plymouth Pulpit Sermons, 5e série, p. 187.