Matthieu 26:40-41

Matthieu 26:40

I. Avec quelle douceur, mais avec quelle ferveur, le Christ nous appelle-t-il à veiller et à prier, de peur que nous ne tombions dans la tentation. Veiller et prier ; car parmi tous ceux qui l'entouraient, certains dormaient et aucun ne priait ; de sorte que ceux qui veillaient ne veillaient pas avec lui, mais contre lui. Dans notre état d'esprit insouciant, l'appel à nous est de veiller ; dans notre état trop occupé, l'appel est pour nous de prier ; dans notre état difficile, il y a un besoin égal des deux.

Et même dans nos meilleures humeurs, lorsque nous sommes à la fois sobres, sérieux et doux, alors le Christ nous invite à veiller et à prier, afin que nous puissions conserver ce qu'aucun autre rayon de soleil d'avril n'a jamais été plus éphémère ; afin que nous puissions perfectionner ce qui d'autre est de la terre terreux, et quand nous nous couchons dans la poussière, il se dessèche et tombe aussi en poussière.

II. "L'esprit est bien disposé, mais la chair est faible." Quelle est la bonté de ces paroles ! avec quelle douceur le Christ supporte-t-il la faiblesse de ses disciples ! Mais cette pensée peut être la pensée la plus bénie ou la plus dangereuse du monde : la plus bénie si elle nous touche d'amour, la plus dangereuse si elle nous enhardit dans le péché. Il se peut qu'il y en ait ici qui puissent continuer à attrister Christ et à le crucifier à nouveau pendant jusqu'à soixante-dix ans ; et il supportera avec eux tout ce temps, et son soleil brillera sur eux chaque jour, et ses créatures et sa parole serviront à leur plaisir, et lui-même ne leur dira rien que de les prier de se tourner et d'être sauvés.

Mais alors que ces années passent, Christ nous épargnera encore, mais sa voix suppliante sera moins souvent entendue ; la distance entre Lui et nous sera consciemment plus grande. D'un endroit après l'autre, où autrefois nous le voyions quelquefois, il sera parti ; année après année, un objet qui attirait autrefois la lumière du ciel sera devenu envahi par la végétation et restera constamment dans l'obscurité ; année après année, le monde deviendra pour nous plus entièrement dépourvu de Dieu. La faiblesse accrue de notre chair a détruit toute la puissance de notre esprit et presque toute sa bonne volonté ; il est lié par des chaînes qu'il ne peut rompre et qu'il n'a même guère envie de rompre.

T. Arnold, Sermons, vol. iv., p. 174.

Ces paroles de notre Seigneur dans le jardin, lorsqu'il est revenu de son agonie et a trouvé les apôtres endormis, sont très douloureuses et touchantes. Ils montrent une profondeur ineffable de tendresse et de compassion. Il a fait la défense des disciples pour eux ; Son avertissement même leur a appris à le supplier ; et en l'enseignant, il reconnut la véracité de l'appel : « L'esprit est bien disposé, mais la chair est faible ! Considérons ces mots.

I. Par « l'esprit », il faut entendre ce que nous appelons le cœur ou la volonté, illuminé par la grâce de Dieu ; par la « chair », il faut entendre notre virilité déchue, avec ses affections et ses convoitises, dans la mesure où elles restent encore même dans la régénération. (1) Nous pouvons retracer la faiblesse de notre nature dans les grandes fluctuations de notre état intérieur. (2) Nous pouvons prendre comme autre exemple de cette faiblesse la disparition rapide des bonnes impressions, même chez ceux qui mènent une vie de véritable dévotion.

(3) Cette même faiblesse qui assaille notre nature imparfaite, est la raison pour laquelle nous sommes si loin, en effet, de nos objectifs et résolutions ; et, en un mot, de toute la loi et mesure de l'obéissance.

II. Ne vous découragez pas devant la conscience toujours présente de la faiblesse de votre nature morale. Elle est bien connue, mieux comprise, et scrutée de plus près par Celui à la perfection duquel vous êtes mystiquement unis. C'est la condition même du régénéré, et la loi qui régit le tissage de son corps mystique, et l'extraction d'une nouvelle création à partir de l'ancienne, qu'elle soit graduelle ; l'imperfection passant à la perfection, la mort étant lentement engloutie par la vie, le péché par l'effort prolongé rejeté par la sainteté.

De plus, nous ne savons pas quel mystérieux dessein dans le monde spirituel peut s'accomplir même dans notre faiblesse ; comment la gloire du Fils de Dieu et l'abaissement du péché peuvent être rendus parfaits dans notre infirmité. Et une fois de plus, comme il semble y avoir un grand but dans la permission de notre faiblesse, il semble aussi y avoir un dessein aussi profond en permettant aux infirmités des saints de s'attacher si longtemps et si étroitement autour d'eux.

Nous devons être rendus participants de l'humiliation de Christ, et par conséquent nous restons ceints du fardeau de notre nature déchue. C'est en apprenant la profondeur de notre chute et du mal qui nous habite que nous devons nous abaisser pleinement. Nos faiblesses et nos défauts demeurent en nous afin que nous apprenions la perfection de haïr ce que Dieu abhorre. Ils sont comme un feu purificateur, qui nous ronge d'une douleur sans sommeil, et d'une angoisse qui purifie l'âme. Nos sols et nos péchés sont si profonds qu'ils doivent nécessairement rester longtemps dans le feu du raffineur. Priez plutôt pour que, s'il le faut, vous soyez jugé sept fois, afin que tout soit pur et purgé.

SE Manning, Sermons, vol. je., p. 223.

Dans le précepte « Veillez et priez, afin de ne pas entrer en tentation », il est enjoint un sentiment d'appréhension et d'alarme. Cela équivaut à dire : « Ne vous laissez pas aller à l'aise. Méfiez-vous de profiter tranquillement de votre vie. Vous êtes perdu si vous vivez sans peur. Quant aux dangers moraux et spirituels, le plus grand nombre semble s'être décidé à se livrer à une confiance insouciante et presque illimitée. Comme conséquence naturelle, ils sont envahis, gâtés et ruinés par ce qu'ils redoutent et se gardent si peu, c'est-à-dire par les tentations.

I. « Afin que vous n'entriez pas en tentation. Les mots semblent dire très précisément : Méfiez-vous du début, car il est en rapport fatal avec le suivant, et pourtant relie ce qui est derrière. Et puisque la tentation est sûre d'être précoce avec ses débuts, il en va de même pour veiller et prier ; au début de la vie; tôt dans la journée; au début de chaque entreprise. « N'entrez pas », c'est-à-dire que nous évitons de nous aventurer dans tout ce que nous avons des raisons de croire ou de soupçonner peut bientôt devenir une tentation. Cela peut être juste et inoffensif au départ; mais jusqu'où ? « N'entrez pas », c'est-à-dire que nous tenons compte de la façon dont une chose peut devenir tentation. Cela demande un exercice de clairvoyance.

II. « Que vous n'entrez pas », c'est-à-dire que nous pouvons être rapidement alarmés par les indications qu'une chose devient tentation. « Ici, un effet douteux commence sur moi ; non, mais c'est un mauvais effet. Certains principes de vérité et de devoir commencent à relâcher leur emprise sur moi. » Gardez-vous de devenir si sensible à une chose que cette circonstance devienne une insignifiante affaire. Vous avez peut-être vu de tels exemples ; le malaise est ressenti depuis un certain temps; il peut y avoir eu une question de savoir s'il fallait abandonner l'objet ; mais le cœur s'y accéléra.

Soyez prudent de poursuivre un bien évident d'une manière dont il doit y avoir la tentation. Soyez particulièrement effrayé de celui où, s'il y a du bien à obtenir, le bien viendra ensuite, mais la tentation d'abord. Si la tentation qui vient en premier aveugle mon discernement du bien, refroidit mon zèle ou en détruit le goût, je devrais arrêter la tentation et abandonner le bien. Méfiez-vous du genre de compagnie qui mène directement à la tentation.

Mais qu'aucun homme ne se laisse tromper en pensant qu'il est à l'abri des tentations aux moments où son seul compagnon est lui-même. Tout le monde tentant peut alors venir à lui par l'intermédiaire de l'imagination. Le grand abîme de son propre cœur mauvais peut être brisé. Dans cette solitude peut venir ce tentateur qui est venu à notre Seigneur dans le désert. En vérité, il n'est malheureusement pas de situation ou d'emploi où la tentation ne soit à craindre.

J. Foster, Conférences, vol. je., p. 42.

Références : Matthieu 26:41 . Homiletic Quarterly, vol. III., p. 418 ; JH Thom, Les lois de la vie selon la pensée du Christ, p. 114 ; FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xxviii., p. 60 ; J. Pott, A Course of Sermons for the Lord's Day, vol. je., p. 346. Matthieu 26:42 . H. Allon, Trois cents contours du Nouveau Testament, p. 30.