Commentaire de la Bible du sermon
Matthieu 27:22
I. Le proconsul romain regarde avec un étrange mélange d'émerveillement et de surprise le pauvre prisonnier las et lui demande : « Es- tu roi ? Le rêve de sa femme l'avait averti qu'il y avait quelque chose d'inhabituel chez cet homme, et il était plus que disposé à le libérer, car il ne pouvait trouver aucune faute en lui. Cependant, les relations de Pilate avec Rome lui faisaient craindre de risquer un tumulte, et ainsi, cédant à la clameur populaire qui exigeait sa mort, et qui menaçait de dégénérer en émeute, Pilate leur livra Jésus. C'était sa réponse à la terrible question du texte.
II. La question que Pilate a posée, et à laquelle il a répondu si fatalement, est une question à laquelle nous avons, chacun de nous, encore à répondre. C'est bien plus affreux pour nous que pour Pilate. Nous devons y répondre avec une pleine connaissance de ce que Jésus était et est. Nous devons y répondre aidés par la lumière des siècles coulant sur cette Face divine. Tant que Christ est populaire, tant qu'être avec Lui signifie continuer en toute sécurité avec une multitude joyeuse et heureuse, il n'y a aucun doute ni aucune difficulté quant à ce que nous ferons de Christ ; nous le suivrons avec plaisir.
Mais il y a des moments terribles dans chaque expérience de la Semaine de la Passion de chaque vie où le Christ plaide devant votre âme. Une foule sauvage et frénétique de passions, de préjugés, d'indulgences, de péchés, élèvent leur clameur meurtrière, et demandent que nous l'abandonnions pour prendre en notre faveur une autre idole populaire et chacun de nous doit alors répondre à la question, " Que ferai-je alors de Jésus ?" Nous essayons d'y échapper ; nous nous efforçons de l'ajourner, comme Pilate l'a fait, par des discussions générales sur la vérité abstraite.
Alors nous nous calmons en pensant que les paroles qui nous ont jadis émus étaient exagérées ; cela ne peut pas être le Christ ; jusqu'à ce qu'un grand moment d'épreuve vienne, et que la terre et tout ce que nous pensions solide et durable dans la vie tremble sous nous, et qu'une obscurité, peut-être l'obscurité de la mort tombe sur nous ; et alors de vieux péchés, de vieilles décisions pour le mal, sortent des tombeaux de la mémoire, et nous apparaissent, et dans l'agonie de nos âmes nous crions, alors que la terrible conviction vient alors sur nous : « Vraiment, c'était le Fils de Dieu!"
TT Shore, La vie du monde à venir, p. 127.
Jésus-Christ est à nouveau à l'épreuve devant les recherches et la culture du XIXe siècle. Les controverses qui faisaient autrefois rage autour de ses miracles se sont maintenant accumulées au sujet de sa personne. Car les penseurs perspicaces virent qu'il était inutile de nier le surnaturel, tant que Jésus-Christ lui-même, le grand miracle central de l'histoire, passa sans être contesté. Et maintenant, dans cet âge, l'homme réfléchi doit, tôt ou tard, se poser la question que Pilate a posée aux Juifs : « Que ferai-je donc de Jésus, qui s'appelle le Christ ? Et de la foule hétéroclite de Juifs et de Gentils, d'amis ou d'ennemis, groupés autour de cette figure majestueuse et calme, viennent les trois principales réponses que le cœur humain peut donner.
I. La réponse du rejet. La foule inconstante s'écria : « Qu'il soit crucifié. C'était le cri du préjugé, de la légèreté, de la culpabilité consciente. Ce cri trouve un écho aujourd'hui. Il est rédigé dans un langage moins offensant. Il est revêtu de l'habit de la poésie et de la philosophie, de la plus haute culture ; la forme est changée, l'esprit est inchangé. C'est toujours la réponse du rejet : « Adieu avec lui !
II. De Pilate vient la réponse de l'indifférence. Il représentait la société romaine de son siècle, qui avait perdu foi dans la religion et la morale, et pourtant troublée par les rêves ; qui était à la fois sceptique et superstitieux ; dont le credo avait été résumé par l'un de ses propres écrivains dans un dicton notable : "Il n'y a de certitude que qu'il n'y a rien de certain, et qu'il n'y a rien de plus misérable ou de plus fier que l'homme" un credo sans nerf, sans espoir, douloureux, le parent de l'apathie, du cynisme et de l'agitation. Pilate est une image de cette indifférence vaine et superficielle qui est trop faible pour croire à la vérité, et pourtant trop craintive pour la nier complètement.
III. Il y en avait dans cette foule insignifiants en nombre, en richesse, en influence souvent, hélas ! infidèles à leurs propres convictions qui pourraient donner une réponse très différente à la question de Pilate. L'un d'eux, la nuit précédente, s'était fait le porte-parole de ses frères en disant : « Seigneur, je te suivrai en prison et jusqu'à la mort. C'étaient des paroles courageuses, le langage d'un cœur fidèle et aimant oublié et brisé à la première épreuve de l'épreuve, mais noblement accompli dans les années suivantes ; et ils sont la réponse de la foi.
FJ Chavasse, Oxford and Cambridge Journal, 2 mars 1882.
Noter:
I. Le titre donné à Jésus dans cette question : « Jésus qui est appelé Christ. Comment Pilate, par la connaissance du titre descriptif et officiel, a-t-il utilisé ici « Christ » ? Christ n'apparaît jamais une seule fois dans la langue des clercs juifs qui lui sont adressés, comme le rapportent ces chapitres s. "Christ" n'est pas un mot romain, et il ne représente aucune idée qui appartient à la religion romaine. Peut-être n'était-ce pour lui qu'un son ; mais c'était un son qui s'était suffisamment répété dans son audition pour se fixer dans sa mémoire et être regardé comme lié au nom de Jésus.
II. L'embarras qui a motivé l'énoncé de cette question. Lorsque nous essayons de retracer ce qui y a conduit, notre conclusion est que cela a commencé à s'obscurcir dans son cœur bien avant qu'il ne vienne sur sa lèvre, en fait, nous semblons le voir travailler avec silence mais rassembler des forces à travers toutes les étapes de le procès. La défaite de la tentative de Pilate de trouver un substitut à Jésus l'avait conduit à la dernière extrémité.
Il était d'usage chez les Romains, lors des fêtes, de libérer un prisonnier voué à la mort, le peuple ayant le droit de le nommer. Pilate voulait qu'ils considèrent Jésus comme le prisonnier condamné, mais le relâchent, et prennent à sa place un certain criminel infâme appelé Barabbas. Cela a réveillé un furieux cri de ressentiment. Puis la question est sortie. Silencieuse jusqu'à présent, elle a enfin trouvé le langage. Sa politique tortueuse n'avait d'autre artifice, il se perdit, et fit la chose la plus pitoyable qu'un juge puisse faire, c'est-à-dire qu'il demanda l'avis des procureurs. Dans un élan de désespoir, il dit : « Que dois-je donc faire de Jésus qui est appelé Christ ?
III. Considérez cela comme une question présente. Que ferez-vous à Celui qui est appelé Christ ? serez-vous neutre ? C'est ce que Pilate a essayé d'être. Il ne prendrait, comme il l'imaginait, aucune part, dans un sens ou dans l'autre. Il n'avait aucun sentiment dans les deux sens, aucun sérieux d'aucune sorte, aucune animosité contre l'accusé et aucun contre les accusateurs : il ne ferait que soulever une protestation, juste pour satisfaire sa conscience et sauver son honneur ; mais ne prendrait pas une position forte de part et d'autre, et il resterait simplement et équitablement neutre.
Nous en connaissons pas mal qui sont comme lui. Quand on pense à lui et à ceux qui marchent sur ses traces, deux scènes se dressent devant notre imagination. La première scène est celle de Jésus devant la barre de Pilate. Pilate est neutre. L'autre est celui de Pilate à la barre de Jésus. L'enfer est dû ; le désespoir est dû; le péché doit être payé; Jésus seul est le Sauveur constitué, et maintenant Jésus est neutre. Ceci est une vision : que cela ne soit jamais une réalité.
C. Stanford, The Evening of Our Lord's Ministry, p. 256.
Le Christ devant Pilate Pilate devant le Christ.
I. Essayons de rendre compte de l'hésitation de Pilate à abandonner le Seigneur, puis de sa cession définitive à la clameur du peuple. Pourquoi toute cette réticence de sa part à envoyer Jésus à la croix ? Il n'était généralement pas aussi scrupuleux. Pourquoi donc cette dégoût de conscience inusitée ? C'était le résultat d'une combinaison de particularités, dont chacune avait une force particulière qui lui était propre, et dont l'ensemble travaillait tellement dans son esprit qu'il en fut ainsi arrêté.
Il y avait (1) le caractère particulier du prisonnier; (2) le message singulier de sa femme ; (3) la fatalité qu'il a semblé au sujet de l'affaire. Il avait essayé de le retourner sur Hérode, mais ce monarque rusé renvoya le prisonnier sur ses mains. Plus il approfondissait l'affaire, plus il découvrait de raisons de résister à l'importunité des Juifs, et quelle que soit la manière dont il la considérait, son devoir était de libérer le prisonnier.
Pourquoi, alors, encore une fois, demandons-nous, était sa perplexité ? La réponse est suggérée par la raillerie des Juifs : « Si tu laisses partir cet homme, tu n'es pas l'ami de César. Il prévoyait que s'il résistait à la volonté des dirigeants, il en ferait ses ennemis et les inciterait ainsi à se plaindre de lui à l'empereur, qui ouvrirait alors une enquête sur l'administration de sa charge, et qu'il n'était pas prêt à visage.
Ses méfaits passés l'avaient mis virtuellement au pouvoir de ceux qui étaient maintenant si impatients de la condamnation du Christ. Sa mauvaise conscience faisait de lui un lâche au moment même où il voulait surtout être courageux.
II. La question du texte est par excellence la question de l'époque actuelle. Toutes les controverses de notre temps, sociales, philosophiques et théologiques, conduisent à, et trouvent leur charnière ultime dans, la réponse à cette question : « Qui est ce Jésus-Christ ? Ceux de l'époque qui ont l'esprit et le tempérament de Pilate le rejetteront à nouveau ; mais ceux qui sont sincères et sérieux dans leurs recherches finiront par sortir dans la lumière ; car « si quelqu'un veut faire sa volonté, il connaîtra la doctrine si elle est de Dieu ».
III. Et ce qui est vrai pour le siècle dans son ensemble, l'est aussi pour chaque individu à qui l'Evangile est proclamé. Pour chacun de nous c'est la question des questions : « Que dois-je faire de Jésus, qui est appelé Christ ? Vous ne pouvez pas échapper à la décision, mais assurez-vous que vous regardez le Christ avant de L'abandonner.
WM Taylor, Vents contraires, p. 37.
Références : Matthieu 27:22 . Chaire contemporaine, vol. ix., p. 96 ; J. Fraser, University Sermons, p. 1; HW Beecher, Sermons (1870), p. 233 ; Clergyman's Magazine, vol. je., p. 115. Spurgeon, Three Hundred Outlines from the New Testament, p. 31 ; Nouveau manuel d'adresses de l'école du dimanche, p. 75. Matthieu 27:23 . Homiletic Magazine, vol. x., p. 204.