Commentaire de la Bible du sermon
Matthieu 28:19
L'Unité Trinale de la Divinité.
Envisager:
I. La doctrine de la Trinité telle qu'elle semble avoir fait partie des premières révélations données au monde. Bien qu'elle ne soit pas révélée distinctement et dogmatiquement, la doctrine de la Sainte Trinité est véhiculée dans l'Ancien Testament par implication et inférence. Ainsi, la toute première phrase du livre de la Genèse dit : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. Ce qui est impliqué, bien que cela ne puisse pas être montré dans la traduction, c'est que tandis que l'Agent est au pluriel dans ce passage, le verbe avec lequel il est connecté est au singulier.
Et cette étrange forme d'expression est utilisée par Moïse environ cinq cents fois, en parlant de Dieu, et elle n'est utilisée par personne d'autre. Et les écrivains juifs confessent que cette expression fréquemment récurrente est révélatrice d'un certain mystère dans l'Être divin, bien qu'ils n'essaient pas d'en définir la nature. Mais les Juifs ne sont pas nos seuls témoins du fait que cette grande doctrine fait partie des premières communications de Dieu à la famille humaine. On découvrira que la vérité, sous quelque forme déguisée et déformée, est entrée dans presque toutes les théologies fabuleuses du monde, et cela d'autant plus distinctement que leur antiquité est plus éloignée.
II. La doctrine de la Trinité fait l'objet de controverses dans les premiers âges de l'Église chrétienne.
III. Pour l'humble chrétien, cette doctrine est adoptée pour la paix et le salut de son âme ; pour lui le mystère de la doctrine n'est rien ; Il demande seulement : Ai-je une preuve suffisante du fait ? et il sent qu'il a. Dans tout son mystère sans recherche, la doctrine des Trois Personnes partageant de manière égale et semblable les attributs de la Divinité sous-jacente et inhérente, et pourtant ces Trois, toutes Une en nature, Une en essence, Une en dessein, un esprit et une volonté, est la seule doctrine qui répond aux nécessités de notre race perdue, ou pourvoit à notre retour à un état d'innocence et de paix.
D. Moore, Penny Pulpit, n° 3 138.
Le caractère catholique et spirituel de l'Église.
I. Notez l'universalité de ce commandement du Christ "toutes les nations". Quand Jésus était sur terre, il n'est pas allé dans toutes les nations, mais a limité son ministère à Israël. C'était selon le dessein divin, selon la méthode des relations de Dieu avec Israël et les nations, que Jésus aille d'abord vers son propre peuple, leur prêchant l'Évangile du royaume, et s'efforçant de les rassembler sous les ailes de son miséricorde et saint amour.
Il était le Messie et le Roi d'Israël. L'Ange de l'Alliance est venu dans son temple. Mais Israël lui-même a été choisi en Lui pour le salut du monde. Et même pendant son ministère terrestre en Israël, Jésus a pensé avec joie et amour aux Gentils, qui devraient venir à la lumière et entrer dans la bergerie de la paix divine. Et maintenant, le moment était venu. L'Évangile du salut devait être prêché au monde entier.
Le rejet du Messie d'Israël entraîne une double dispensation. En jugement, les Juifs sont dispersés parmi toutes les nations de la terre ; dans l'amour et la miséricorde, dans la bénédiction, l'Église est envoyée à tous les peuples et à toutes les langues. La Bible, et la Bible seulement, enseigne fermement et clairement l'unité de la race humaine. (1) Comme nous sommes les enfants d'Adam, tous les êtres humains sont égaux, créés à l'image de Dieu, formant une seule famille humaine, appelée à la lumière, à la sainteté et à la béatitude.
Comme toutes les vérités, cette grande vérité est confirmée et illustrée par le Seigneur Jésus-Christ. (2) Cette égalité est, hélas, aussi une égalité dans le péché et dans la condamnation ! (3) L'unité de la race est un fait béni, quand on se souvient que le Fils de Dieu s'est fait homme. Christ est envoyé à toute la race ; Il est donné à l'homme en tant qu'homme, un nouveau Centre pour toute la famille de l'humanité.
II. Le caractère spirituel de cette commission « les enseigner ». Les hommes doivent être instruits. La Parole est l'épée de l'Esprit. Par la Parole le cœur est conquis, et la Parole est le pain qui nourrit et fortifie l'âme. Ainsi en fut-il toujours avec le peuple de Dieu. Il n'y a pas de livre comme l'Écriture dans lequel les hommes sont si constamment exhortés à penser, à considérer, à raisonner, à apprendre, à méditer, à se souvenir.
Il n'y a pas de livre aussi opposé à toute obéissance aveugle et à toute prise d'autorité extérieure. Il n'y a pas de livre aussi opposé à l'orgueil et à l'égoïsme d'une école ésotérique, gardant les gens dans la sujétion et l'ignorance partielle. L'Église est là où se trouve la Parole de Dieu. Nous n'avons besoin de rien d'autre que de la parole, pour être des hommes de Dieu, parfaits, entièrement "fournis à toutes les bonnes œuvres". Et comme la vie intérieure et la croissance de l'Église sont par la Parole, son extension et son influence le sont aussi. La grande mission de l'Église est de prêcher l'Évangile au monde.
A. Saphir, Le Christ et l'Église, p. 37.
Paganisme.
Le texte nous présente le sujet du paganisme et la relation de l'Église du Christ avec le monde païen. Les paroles de notre Seigneur sont notre autorité ainsi que notre encouragement à nous engager dans la grande œuvre des missions païennes. Il est Lui-même l'Expéditeur. C'est un travail qui est essentiel; c'est, sous un aspect, et si l'on en prend assez largement le sens, l'œuvre de l'Église chrétienne.
I. En ce qui concerne les temps d'ignorance, il y a trois éléments qui modifient les ténèbres denses qui couvrent la terre. (1) Il y a la réminiscence de la révélation primitive. (2) Le deuxième élément, qui atténue dans une certaine mesure la grande oppression et la tristesse de l'ignorance des hommes, est que, comme l'a exprimé Sophocle, "il y a les lois non écrites du Ciel dans le cœur des hommes, qui ne sont pas d'aujourd'hui ou d'hier , dont la marée de naissance n'est connue d'aucun homme." (3) Le troisième élément est celui-ci, que Dieu, par le Saint-Esprit, qui souffle où Il veut, avait Son œuvre parmi les nations païennes (Melchisédek, Job, les hommes de Ninive).
II. Nous ne devons pas considérer les jugements qui sont dénoncés dans l'Écriture contre le paganisme et les nations qui oublient Dieu comme injustes et durs. Rien dans la Bible n'est dur et sévère. La lumière dans laquelle le paganisme est révélé dans l'Écriture, bien qu'elle soit véridique, est aussi affectueuse. Quoi qu'il y ait de pur, de beau et d'idéal parmi les nations païennes, ne pensez pas que ce soit notre intérêt, ou que c'est l'esprit du christianisme et de l'Écriture, de l'ignorer ou d'en faire peu de chose. Dieu est le Dieu de tous, et il n'y a rien de bon ou de beau mais cela a son origine dans l'Esprit de Dieu.
III. Quand nous pensons au paganisme, nous sommes dépassés et consternés. Pensez à son antiquité. Pensez à l'étendue de son territoire. Pensez aux esprits merveilleux qui ont été captivés et asservis par le paganisme. Pensez au mal de l'idolâtrie. L'idolâtrie n'est pas un mal ; ce n'est pas un grand mal ; vous ne pouvez même pas l'appeler le plus grand mal : c'est le mal ; c'est la mère de tous les maux ; c'est la racine de tout mal.
Pensez à la misère et à la misère des païens. C'est une vision très superficielle de l'antiquité quand les gens parlent des beaux jours de soleil et de joie dans l'ancienne Hellas. Il y avait de l'éclat et de la beauté ; que les gens étaient doués d'un merveilleux sens du beau ; mais ceux qui connaissent bien l'antiquité connaissent la mélancolie profonde, l'obscurité, le nuage de ténèbres, qui ne s'est dispersé que temporairement et superficiellement. Surtout, souvenons-nous du seul antidote à l'idolâtrie ; c'est « connaître Dieu et Jésus-Christ, qu'il a envoyé ».
A. Saphir, Le Christ et l'Église, p. 208.
Références : Matthieu 28:19 . JH Newman, Parochial and Plain Sermons, p. 343 ; Chaire du monde chrétien, vol. ix., p. 104 ; Homiletic Quarterly, vol. v., p. 174 ; W. Cunningham, Sermons, p. 89 ; J. Oswald Dykes, Sermons, p. 128.
Ce passage a toujours été considéré par l'Église du Christ comme enseignant le plus clairement la doctrine de la Trinité. "Nom" n'est jamais utilisé dans les Écritures en relation avec des choses ou des qualités abstraites, mais toujours avec des personnes. Comme la personnalité, ainsi la Divinité, et par conséquent l'égalité des Trois sont distinctement énoncées ; car le nom du Fils et de l'Esprit se coordonnent avec celui du Père ; la même foi nous est demandée à l'égard de chacune des Trois Personnes.
La solennité du moment où ces paroles ont été prononcées par Notre-Seigneur, le caractère de l'ordonnance avec laquelle il les relie, prouvent clairement qu'elles contiennent la doctrine cardinale et fondamentale sur laquelle repose tout enseignement et toute vie chrétienne.
I. Dans cette doctrine, il y a de la lumière pour l'esprit. Dieu n'habite plus dans les ténèbres et dans des hauteurs inaccessibles à la vision des cœurs humains. Nous voyons Jésus, le Dieu-Homme, et Il révèle le Père et l'Esprit. Jésus, par le nom de Dieu, nous révèle la création, car par Lui, la Parole de Dieu, toutes choses ont été faites ; et par l'Esprit, le dessein du Père et la médiation du Fils s'accomplissaient réellement dans la perfection et la beauté.
Jésus, par le nom de Dieu, nous révèle dans l'éternité, non pas un Dieu solitaire et tranquille, tel que ni l'esprit ne peut concevoir ni saisir l'affection, mais un Dieu en qui de toute éternité il y avait plénitude de vie, d'amour et de béatitude. , le Père aimant le Fils, et l'Esprit connaissant les profondeurs de la Divinité.
II. Ici, la conscience trouve le repos. Ce n'est que dans un Dieu trinitaire que l'expiation et la réconciliation sont parfaites. Celui qui nous amène au Père est le Fils. L'Église a été rachetée avec le sang de Celui qui est Dieu ; et quand Christ, par son propre sang, est entré dans le Saint des Saints, nous avons été représentés par lui et complets en lui. L'œuvre du Saint-Esprit est également essentielle à notre paix. Christ n'est à nous que par la puissance du Saint-Esprit. Sans l'amour du Père, l'expiation du Fils et le séjour du Saint-Esprit, la conscience peut être apaisée, mais ne peut être apaisée et purifiée.
III. Et ici, dans le mystère du nom trinitaire, c'est l'amour du cœur. Ce n'est que lorsque nous connaissons le Père, et le Fils, et le Saint-Esprit, que nous savons que Dieu est Amour ; que l'amour n'est pas simplement l'un de ses attributs, mais qu'il est l'amour d'éternité en éternité ; que de toute éternité Dieu, qui vit, aime ; qu'en lui l'unique Divinité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont unis dans une communion d'amour à jamais bénie.
A. Saphir, Le Christ et l'Église, p. 67.
Le nom de Dieu, la gloire de l'Ancienne et de la Nouvelle Alliance. Dans la révélation divine à Israël, d'Abraham à l'Exode, et de Moïse aux derniers prophètes, nous pouvons tracer les lignes d'éducation suivantes, qui toutes convergent dans l'Avènement du Seigneur Jésus, et dans sa pleine révélation du Père, Fils , et le Saint-Esprit.
I. L'Ecriture nous enseigne qu'aucun homme ne peut voir Dieu, et l'Ecriture parle en même temps de l'apparition de Dieu. Israël connaissait Dieu comme Jéhovah se révélant Lui-même, le Messager ou Ange, envoyé par Dieu et un avec Dieu, Son Représentant, visage et image, en qui la gloire divine était manifestée, et à qui l'adoration divine est due.
II. Mais tandis que Dieu s'approchait ainsi d'eux, Il révéla la distance infinie qui le séparait de la nation pécheresse. Israël est pécheur et coupable, pourtant Dieu habite parmi eux. Israël espère dans le Seigneur, car avec lui est une rédemption abondante. Car ils savaient que Dieu, le Saint et juste Législateur, était aussi Dieu le Rédempteur. Un Dieu juste et un Sauveur, un Dieu saint et un Esprit sanctifiant ont été manifestés à Israël, ou, en d'autres termes, le nom de Père, Fils et Saint-Esprit.
III. Ces deux lignes de prophétie sont combinées, dans l'espoir que Jéhovah déchire les cieux et descende pour racheter et glorifier Israël. La venue du Seigneur Dieu est le thème des Psaumes et des Prophètes. Le Dieu invisible manifeste le Saint parmi un peuple pardonné et renouvelé ; telle est l'espérance d'Israël.
IV. Nous devons combiner à ces passages une ligne de prédiction apparemment opposée. Son point de départ n'est pas le trône de sainteté, mais la terre sous la malédiction, et la femme, qui fut la première dans la transgression. Cette série de promesses est familière à tous. La Semence, le Fils, le David, le Serviteur, l'Israël est le Rédempteur, la Lumière des nations, le Restaurateur et la gloire de Son peuple. Et comme il est homme, et né de la Vierge-fille de Sion, il est aussi Dieu.
Israël a appris que le Fils de David, le Messie, était Dieu manifesté dans la chair, révélateur du Père, le Seigneur qui peut baptiser du Saint-Esprit. La prophétie messianique ne déclare-t-elle pas le nom du Dieu Trine ?
V. Ce Dieu-Homme mystérieux est vu dans le ciel et descendant du ciel ( Psaume 110:1 ; Zacharie 12:10 ).
VI. Le mystère de la Trinité est préfiguré dans l'enseignement du Livre des Proverbes. Qui peut ne pas reconnaître l'identité de la Sagesse dont parle le Livre des Proverbes, et la Parole, qui était au commencement avec Dieu ? La sagesse est établie de toute éternité, engendrée; ou comme l'exprime l'Église, Dieu de Dieu, engendré, non fait ; au-delà et au-dessus de toute création ; être distingué de Dieu, et pourtant adoré dans la Divinité.
A. Saphir, Le Christ et l'Église, p. 89.