Commentaire de la Bible du sermon
Matthieu 28:19-20
Le nom unificateur.
I. Un groupe de pêcheurs galiléens a été invité à enseigner ou à faire des disciples de toutes les nations. D'une manière ou d'une autre, ces Galiléens firent des disciples parmi les Juifs, les adorateurs du JE SUIS, le Jéhovah ; chez les Grecs, les adorateurs des héros humains et des formes de la nature. Considérez ce qui était nécessaire pour amener ces deux parties du monde dans une communion commune. Ces paroles qu'il prononça alors qu'il se tenait sur la montagne : « Tout pouvoir m'a été donné dans les cieux et sur la terre », étaient en effet les plus nécessaires avant qu'ils puissent croire que le pouvoir descendrait sur eux pour exécuter son commandement.
Ce n'est que s'il avait réconcilié la terre et le ciel, seulement s'il avait vaincu le monde visible aussi bien que le monde invisible, seulement si tous deux étaient rassemblés en lui, qu'ils pourraient avoir les lettres de créance ou la puissance intérieure qui étaient nécessaires pour les hérauts des nations. « Allez donc, » était la séquence naturelle de cette assurance. Mais ce n'était pas suffisant. Ils étaient des messagers de Dieu aux hommes, comme lui qui avait eu la vision sur la montagne ardente.
Ils avaient autant besoin de demander que Moïse : « Voici, quand nous viendrons vers eux, et leur dirons : Le Dieu de vos pères nous a envoyés vers vous, et ils nous diront : Quel est son nom ? leur dirons-nous ?" La réponse fut donnée avant que la question ne se pose : « Allez, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit.
II. Le nom, le nouveau et terrible nom, fut proclamé. Mais il n'a pas été simplement proclamé. Il ne fallait pas simplement dire aux nations : « C'est cet être que vous devez désormais adorer ; devant ce nom, les noms de l'Apollon de Delphes et du Jupiter du Capitole doivent s'incliner. Allez, dit-on, et baptisez toutes les nations de ce nom. N'en parlez pas comme si elle se tenait à l'écart d'eux, comme si elle était loin d'eux.
Ce mystère les concerne, les embrassant, les soutenant. Plus nous étudierons cette histoire, plus nous serons convaincus que la prédication de ce nom et le baptême en ce nom étaient les puissants pouvoirs par lesquels le culte divisé, le culte des démons de l'ancien monde a été renversé. Et cela parce que l'on sentait qu'il y avait une Vérité inclusive révélée à l'humanité ; une Vérité que nous ne pouvons pas comprendre, mais qui nous comprend ; une Vérité vivante, qui s'exprime dans une Personne, non dans une proposition ; une Vérité dans laquelle nous devons être reçus, et qui nous accompagnera ensuite à travers la vie et la mort, nous rencontrant à chaque nouvelle étape de notre éducation, s'interprétant pour nous par nos propres épreuves individuelles, et par toutes les épreuves par lesquelles le monde , ou toute section de celui-ci, est nommé pour passer,
FD Maurice, Sermons, vol. iv., p. 33.
L'Église et le monde.
Comme le Christ a été envoyé par le Père, l'Église est envoyée par le Christ. Jésus a été envoyé pour être la révélation et le représentant du Père, pour témoigner de lui, le déclarer, faire sa volonté et achever son œuvre. Il était un Témoin vrai et fidèle ; Il était le Serviteur parfait, dont la viande était de faire la volonté du Père ; Il déclara le nom de Dieu et termina le travail. Maintenant, Christ nous envoie dans le monde afin que nous puissions montrer sa vie, afin que nous soyons ses témoins, que sa lumière et son amour brillent, attirent et bénissent les hommes à travers nous, afin que les hommes voient en nous Christ, comme ils ont vu le Père en Lui.
Comme Christ l'était, nous le sommes aussi dans le monde. L'Église est dans le monde. La raison est triple : (1) la gloire de Dieu ; (2) qu'elle suive Jésus, qui par la souffrance est entré dans la gloire ; (3) promouvoir la conversion des pécheurs. « De la vie de Jésus, disaient les vieux Allemands, nous pouvons tout apprendre ; nous pouvons apprendre Christ, et le connaître, c'est connaître tout ce qui a trait à la vie et à la piété. Étudions-le donc continuellement comme le modèle ; nous devons représenter le Christ dans nos vies.
I. Et d'abord, souvenons-nous de l'objet de la vie de Christ. Il a été envoyé. Il n'a jamais oublié qu'il est venu non pour faire sa propre volonté, mais la volonté du Père qui l'a envoyé. Ainsi, il était constamment le Serviteur de Dieu, le Représentant du Père. Maintenant, nous sommes envoyés par Jésus, et tout ce que nous sommes et avons, toutes nos paroles et nos œuvres, doivent être considérés à la lumière de la mission et du service.
II. Jésus est venu dans l'humilité. Sa naissance, son enfance, son enfance et sa jeunesse sont caractérisés par les emblèmes de la pauvreté et de l'obscure humilité. Que devons-nous apprendre de cela? Ne devons-nous pas suivre le Maître ? Nous ne sommes peut-être pas pauvres, mais nous devons aimer la pauvreté. Nous ne devons pas nous fier aux richesses et à l'honneur terrestres, aux choses que le monde estime et poursuit ; nous devons nous souvenir que notre influence et notre puissance sont spirituelles, et que le vêtement de la véritable Église est celui d'un serviteur, d'un étranger et d'un pèlerin.
III. Jésus était le Fils de Dieu ; Il est venu d'en haut. Ainsi l'Église est née de Dieu, de semence incorruptible. Sa vie n'est autre que la vie du Christ, la Tête ressuscitée, la vie de l'Esprit, qui habite en nous. Nous exerçons une influence et un pouvoir dans le monde simplement en étant irréprochables et inoffensifs, les fils de Dieu, vivant la vie de Christ, manifestant la nature divine, dont nous sommes les participants qui ont échappé à la corruption du monde par la luxure.
Dans cette humilité et dans cette puissance, l'Église peut aller dans le monde entier avec amour et sympathie, annonçant la substance au milieu du vide et des vaines ombres, la vie éternelle au milieu de la mort et de la douleur, la paix à la conscience lourde , amour au cœur douloureux et assoiffé, pardon et renouveau, santé et joie, aux blessés et contrits.
A. Saphir, Le Christ et l'Église, p. 160.
L'histoire de l'Église apostolique est le guide de l'Église de tous les temps. Le Saint-Esprit ne nous a pas donné de récit de l'histoire ultérieure du peuple de Christ, et nous sommes convaincus que la description de l'Église apostolique qui nous est donnée par l'Esprit est tout ce dont nous avons besoin pour notre instruction et notre encouragement. Quels étaient donc les traits caractéristiques de l'Église apostolique ?
I. Nous lisons que la congrégation pentecôtiste de Jérusalem est restée fidèle à la doctrine des apôtres, à la communion fraternelle, à la fraction du pain et aux prières. Profondément enracinés et enracinés dans la connaissance et l'amour du Christ, ils jettent leurs racines comme le Liban, leurs branches s'étendent largement ; il s'ajoutait continuellement à leur nombre de vrais croyants. L'Église se répand lorsqu'elle est intense dans sa vie spirituelle ; elle s'étend quand elle s'approfondit ; elle se dilate par concentration.
II. On nous dit que l'Église de Jérusalem était considérée par le peuple avec respect et faveur. Cela montre que l'Église a manifesté à la fois la sainteté et l'amour de Dieu.
III. L'Église apostolique était pleine de joie et de paix dans la foi, par la puissance du Saint-Esprit. La réalité de la foi apostolique explique leur joie et leur esprit céleste. Les chrétiens apostoliques croyaient, ils faisaient confiance à Jésus ; et ils se réjouirent en celui qui était leur rédempteur bien-aimé, et qui revenait pour leur donner le royaume.
IV. L'Église apostolique était la maison de l'amour. Jésus était leur Centre. En Lui, ils ne faisaient qu'un. Là où est l'Esprit du Christ, là demeure et règne l'amour. Amour enraciné dans le cœur, fort, doux et tendre ; l'amour en acte et en vérité, se manifestant par des paroles de consolation, de conseil et d'encouragement, toutes les actions d'aide et d'abnégation.
V. L'Église du Christ aux temps apostoliques a été organisée. Bien qu'il n'y ait pas d'intermédiaire de prêtrise ou de médiation entre la terre et le ciel, le Seigneur Jésus bénit, nourrit et dirige le troupeau par le ministère des croyants, choisis et mis à part pour cette œuvre solennelle. Le but du ministère est le rassemblement des âmes et l'édification du Corps du Christ. La permanence du ministère comprend toute la dispensation. L'existence du ministère favorise et renforce l'unité et l'égalité des croyants.
A. Saphir, Le Christ et l'Église, p. 190.
Références : Matthieu 28:19 ; Matthieu 28:20 . D. Thomas, Chaire du monde chrétien, vol. xxii., p. 198 ; Clergyman's Magazine, vol. XIX., p. 79, 81 ; GEL Cotton, Sermons to English Congregations in India, p. 114.