Matthieu 28:20

Matthieu 28:20

L'assurance n'a pas été donnée qu'elle n'aurait pu être donnée avec effet jusqu'à ce que l'Orateur divin ait certifié Ses disciples par de nombreuses preuves infaillibles qu'il devrait en être ainsi comme Il l'a dit. Si l'Ascension avait suivi immédiatement la Résurrection, n'y avait-il eu aucune manifestation de la vie ressuscitée du Christ à l'Église, aucun dessèchement de la larme de la Madeleine, aucune satisfaction des doutes de Thomas, aucune rupture du pain avec les amis d'Emmaüs, aucune rencontre avec pour les pêcheurs du rivage de Tibériade, la promesse aurait failli à la moitié de sa puissance ; le « Voici, je suis avec vous », dans ce cas, doit avoir été : « Croyez-moi, je serai avec vous » ; et bien que la foi eût pu accepter le dogme de la résurrection, l'amour n'aurait guère pu s'approprier le Christ ressuscité.

Il y a des créations artistiques qui doivent leur influence sur nous moins à la beauté du détail qu'à la touche finale de la main de l'artiste. Un trait de lumière sur la toile communique à l'ensemble une expression indéfinissable, qui nous fascine au regard. Quelque chose d'analogue est l'effet de la dernière touche ajoutée par le stylo inspiré dans le texte au portrait achevé de la vie du Sauveur.

L'image du Christ n'est plus ressentie comme une chose extérieure à nous. Ressuscité et monté, il habite en nous, et nous en lui. Si l'Église est bien le corps de son Seigneur, il faut que les principes de sa vie se trouvent à la racine de la sienne et contiennent également en eux la promesse et la puissance de la vie à venir.

I. Nous professons continuellement notre croyance en la Sainte Église catholique; qu'est-ce qu'on croit ? La question n'est pas simple, car l'Église, bien qu'un corps, est diverse dans la fonction et dans la forme, et les pensées des hommes varient considérablement en ce qui concerne l'essentiel de sa vie selon qu'ils sont le plus attirés par tel ou tel trait du complexe entier. L'Église du Christ ne peut pas être mesurée avec certitude par le langage humain, pas plus qu'elle ne peut être comprise dans son intégralité par l'œil humain.

Des hommes l'entourent et pensent à lui indiquer ses tours et à marquer ses remparts, mais ses fondations sont dans le Rocher que nul ne peut scruter. Ses limites dépassent les limites de l'espace. Elle n'est pas une cité de construction matérielle, mais un ensemble d'esprits vivants dont la subsistance provient de sources invisibles. Sa franchise est la citoyenneté céleste. Sa charte est cachée dans les conseils de Dieu. Essayons donc d'oublier la forme extérieure qu'elle revêt dans telle ou telle communion, et cherchons à nous élever à la hauteur de ces idées dont elle est destinée à se souvenir. En bref, sa mission est la suivante : « Déclarer une nouvelle communion parmi les hommes, en conséquence de la révélation d'une nouvelle relation entre l'homme et Dieu ».

II. Le Christ est venu, on ne saurait trop le répéter, pour révéler le Père. Non pas un homme, mais l'Homme, la réalisation en Une Personne de tout ce que l'homme a été créé pour être, de sorte que tandis qu'Il nous représente chacun à nous-mêmes dans l'idée comme ce que Dieu voudrait que nous soyons, Ses enfants obéissants, Il révèle Dieu à nous comme ce qu'il est en fait, un Père aimant. De cette révélation découle celle de la fraternité universelle des hommes.

Ces idées sont cachées au sein de l'Église du Christ. C'est à eux qu'elle doit sa catholicité. « Christ étant ressuscité des morts, il ne meurt plus ; » et malgré toutes les divergences extérieures, malgré la domination sacerdotale, malgré le dogmatisme des sectes, l'Église du Christ vit dans la vitalité de ses idées, rejetant d'âge en âge les systèmes imparfaits où l'erreur de l'homme les dissimule, faisant toujours appel aux plus simples confiances et aspirations de son cœur, et l'invitant continuellement à une union ultime de la Divinité multiple aux pieds de son Père céleste.

Le vrai progrès de la race, a-t-on dit, est caché dans les pensées du Christ ; et bien que les églises puissent se révéler infidèles, celles-ci ne peuvent pas mourir. Une Église dont la théologie met tacitement des limites à l'amour de Dieu pour l'homme, dont l'autorité empêche les hommes de chercher avec diligence dans la Parole et les œuvres de Dieu, dont le système interdit le libre accès de l'esprit de l'homme au Père de tous, dont la hiérarchie exalte leur privilège du ministère en droit de seigneurie, une telle Église contient en elle les germes de la désunion et de la décadence ; il est contraire à l'idéal catholique ; il a perdu l'esprit du Maître.

Mais l'Église qui se souvient qu'elle est constituée sur des promesses divines, et dotée de privilèges spirituels pour faire connaître aux hommes leur nouvelle relation à Dieu, et leur fournir une aide pour réaliser les devoirs que cette relation implique une telle Église porte un véritable témoignage à Christ; elle est une partie vivante de son corps, et deviendra nécessairement, par sa propre vitalité, un centre d'union.

EM Young, Oxford et Cambridge Journal, 27 avril 1876.

Matthieu 28:20

La Nouvelle Obéissance.

I. Il y a un double élément dans la condamnation par la loi et la promesse, le type et le versement de la rédemption. Les deux éléments ont été donnés dans l'amour ; dans les deux cas, le but en était un de miséricorde. Mais quand l'objet principal de la loi a échoué, quand les hommes sont restés fiers, satisfaits d'eux-mêmes, chérissant et excusant le péché sans humilité ni repentance, les hommes n'ont pas non plus vu et apprécié le confort de cette promesse, le sens et la substance du type.

Ainsi, ceux qui marchaient dans tous les commandements et ordonnances du Seigneur irréprochables étaient les Israélites mêmes qui attendaient la rédemption à Jérusalem ; ils honoraient la loi et, par conséquent, aspiraient à l'Évangile.

II. Christ est venu ; et maintenant, au lieu de la condamnation, voici la grâce ; au lieu de l'ombre et du type, voici la perfection et l'accomplissement, c'est la vérité. Et (1) rappelons-nous qu'en Christ seule la loi de Dieu a trouvé sa réalisation et son accomplissement. Il n'avait été jusqu'alors qu'une idée cherchant à s'incarner, un problème attendant sa solution, une esquisse cherchant la substance et la vie. Jésus, avec les yeux de son cœur, a vu la loi dans sa largeur et sa profondeur ; Il remplissait joyeusement tout le contour; Son esprit bien disposé, son cœur aimant, son esprit filial sont entrés dans tout l'esprit de Dieu et ont pénétré jusqu'à la profondeur et la substance de la Parole de Dieu.

(2) Tous les hommes sont sous la loi jusqu'à ce qu'ils en soient libérés par la mort de Christ. Christ est, pour nous qui croyons, la fin de la loi pour la justice. La loi condamne ; l'Evangile apporte la délivrance et le salut. La loi ne pouvait pas donner la vie ; il ne pouvait pas nous servir le Saint-Esprit. Christ nous a vivifiés, et par son Esprit habite dans nos cœurs, et c'est pourquoi nous sommes capables d'aimer. L'amour est l'accomplissement de la loi.

Et comme la loi ne pouvait l'atteindre, ainsi l'amour que notre Seigneur nous donne est quelque chose de plus haut et de plus profond que la loi exigée ou préfigurée. (3) Les commandements du Christ peuvent se résumer selon les divers aspects de la vie intérieure et extérieure. Si nous regardons le cœur, la source et la racine de la vie et de l'action, tous les commandements du Christ sont contenus dans son appel le plus touchant, " Demeurez en moi.

" Si nous regardons, encore une fois, les manifestations de la vie, tous les commandements du Christ sont résumés dans ses simples mots : " Suis-moi. " Si nous regardons notre relation à Dieu, la prière, la méditation et la communion, les commandements de Jésus peuvent être résumé en un mot en secret : " Entre dans ton armoire et ferme la porte. " Si nous considérons notre rapport au monde, les commandements du Christ se résument en un mot mission. Si nous regardons, encore une fois, le but et le but de nos énergies et de nos vies, il se résume en un mot paradis: "Placez votre affection sur les choses qui sont au-dessus."

A. Saphir, Le Christ et l'Église, p. 130.

Matthieu 28:20

La vérité et ses questions aujourd'hui.

I. Nous vivons à une époque que l'on appelle une période de transition, où les vieilles pensées des hommes se livrent une bataille acharnée avec les nouvelles si acérées que les mêmes étrangers et adeptes des camps des armées du monde, les hommes oisifs et les femmes, s'y intéressent et s'y engagent de manière décousue. Les hommes et les idées nous étonnent et nous troublent. Il n'y a aucune certitude, semble-t-il, chez les hommes. Nous devenons méfiants et indignés.

Mais c'est parce que nous nous tournons trop vers les hommes et que nous n'avons pas foi en l'Homme Christ Jésus. Peu importe, après tout, peu importe comment les hommes nous trompent. Nous avons un Leader qui ne déçoit jamais, à qui la vérité est aussi chère maintenant qu'elle l'était à Lui sur terre, qui englobe notre échec avec Son succès, notre faiblesse avec Sa force, notre inquiétude avec Son repos, et voilà ! Il est toujours avec nous, même jusqu'au bout du monde.

II. Il se peut cependant que d'autres éléments soient entrés dans notre vie qui nous donnent de réels motifs de désarroi. Il y a des moments où une chose étrange nous arrive quand de vieux maux, de vieilles tentations, que nous pensions avoir vaincus, qui étaient morts de notre vie, ressuscitent, et nous tremblons à l'idée que les efforts passés ont été vains, que les péchés ne peuvent pas avoir été pardonnés, car ils réapparaissent.

Mais il y a peut-être même une explication à cela. Je ne peux m'empêcher de penser que ce n'est pas toujours une note de régression, mais une note de croissance. (1) Premièrement, ce n'est pas une expérience qui vient aux esprits sans espoir ; elle appartient surtout à ceux qui sont possédés du désir d'avancer, de dépasser les limites de la pensée mortelle et de trouver la source de la vérité. (2) Encore une fois, cette résurrection des mauvaises choses et pensées peut en elle-même être causée, non par une quelconque cessation de la croissance, mais par le progrès de la croissance elle-même.

(3) Parce que nous pouvons racheter le passé en Christ, avançons avec la patience et l'effort des hommes. Nous ne désespérerons pas tant que nous serons sages, et ne laisserons pas l'âme, dans une infidélité totale, commettre le péché de Judas. Dieu est plus puissant que notre mal, trop aimant pour nos péchés. Nous serons punis, mais guéris par notre punition. Le nuage fantôme de péchés, d'erreurs, d'échecs se fond dans la lumière croissante, et de la pureté du ciel supérieur une voix semble descendre et entrer dans notre cœur dégrisé : "Mon enfant, va de l'avant, demeurant dans la foi, l'espérance et l'amour ; car voici, je suis avec vous toujours, même jusqu'à la fin du monde."

SA Brooke, Christ dans la vie moderne, p. 290.

La présence perpétuelle.

C'est la charte de l'Église. Par cet instrument, nous tenons tout. Si cela est vrai, les portes de l'enfer ne peuvent pas prévaloir contre nous. Si le Christ, le crucifié et le ressuscité, est en effet et en vérité présent encore, présent pour toujours, avec nous qui croyons, alors être chrétien, chrétien de bout en bout, doit être force, et sécurité, et bonheur, doivent être soit la vie, la gloire et l'immortalité, assurées par la parole de Celui qui ne peut mentir, de Celui qui, ressuscité de la mort, ne meurt plus. Quelles sont donc, demandons-nous brièvement, quelques-unes des caractéristiques de cette présence perpétuelle, dans l'Église et dans l'âme ?

I. C'est une présence spéciale. Il y a une présence dans l'univers. En Christ tout consiste : retirez-le, et c'est le chaos. Ce n'est pas de cette présence qu'il parle. Il y a un esprit et une volonté, il y a un pouvoir et une œuvre, à l'intérieur de la communauté dans laquelle l'homme entre en croyant, distincts de celui qui ordonne le ciel et la mer, redonne vie à la terre et maintient les astres dans leur course. Cette présence spéciale est ce qui explique le tout début, le progrès et le succès du christianisme.

II. C'est une présence spirituelle. " Le Consolateur ", qui est le Saint-Esprit, habitait autrefois avec lui, maintenant Il habite dans l'Église. La présence corporelle est partie, afin que la présence spirituelle puisse venir. Cette présence a des influences directes et constantes, qui sont la vie du corps. Que serait la Parole, le livre ou la voix, sans la présence ? Que seraient les sacrements, l'eau ou le souper, sans la présence ? C'est la présence qui change les sons oisifs, les matériaux nus, les désirs éphémères en réalités, en instruments, en pouvoirs mêmes d'un monde à venir.

III. C'est une présence multiple. Tout don et toute grâce lui sont dus. Tout office et toute fonction de l'Église universelle lui sont dus. Pas seulement l'action, mais la contre-attaque ; non seulement l'institution, mais l'adaptation ; non seulement la formation, mais la réparation, elles aussi en font partie.

IV. C'est avant tout une présence sanctifiante. Les hommes peuvent chicaner contre la révélation, se disputer la doctrine, demander tous leurs jours : « Qu'est-ce que la vérité ? il y a une chose qu'ils n'osent pas calomnier, c'est la sainteté. Si la présence n'était que protectrice, maintenant vivante sur la terre, en tant que « signe contredit », une religion spirituelle, offrant le bonheur, offrant le ciel, à condition de croire en un Sauveur, elle pourrait attirer les las et les affligés ; il ne ferait pas appel, comme maintenant, à la conscience et au cœur de l'humanité.

La présence est prouvée par son effet. C'est une lumière, c'est une puissance, c'est une vie, c'est un amour ; les hommes savent par eux-mêmes quel est le secret de leur vie, et d'autres en savent si elle est puissante et si elle est pure. Si Christ peut transformer une vie, si Christ peut consoler une mort, alors je peux douter de beaucoup de choses, mais une chose que je vois, c'est que c'est bien le Sauveur dont j'ai besoin.

CJ Vaughan, Sermons universitaires, p. 233.

La présence réelle.

I. Jésus est avec nous en tant qu'individus. Voici notre force. Appuyées sur le Christ nos difficultés s'évanouissent. « Ne t'ai-je pas commandé ? dit Dieu à Josué ; "Soyez forts, et ayez bon courage: n'ayez pas peur, ne soyez pas découragé; car le Seigneur ton Dieu est avec toi partout où tu vas." Jésus est avec nous (1) dans les jours de prospérité et de joie, (2) dans notre affliction, (3) lorsque l'âme se sent déserte et est abattue en nous, (4) lorsque nous avons le cœur lent et ne pouvons pas croire qu'il est ressuscité, et marche dans la tristesse.

Si Jésus est avec nous, alors ( a ) nous avons toutes choses. Sa présence est notre tout. Lui-même est notre Vie. Toutes les activités de l'Église sont les manifestations du Christ ; de Lui est notre fruit trouvé. ( b ) Nous pouvons tout faire. N'est-Il pas notre Seigneur et notre Force ? Ne combat-il pas toutes nos batailles ? C'est le secret de la sanctification. Pas simplement un Jésus dont on se souvient, pas simplement un motif de gratitude ou de peur, mais le Jésus présent.

Dans chaque tentation, dans chaque devoir, dans chaque douleur, appuie-toi sur le Seigneur qui est avec toi, et sa grâce suffira. ( c ) C'est le secret de notre influence. Si Jésus est avec nous, les pécheurs s'approcheront pour l'entendre, dans les lèvres de qui la grâce est versée. La présence de Jéhovah au milieu de son peuple impressionnera et attirera beaucoup de monde. La présence de Jésus dans nos cœurs et dans nos foyers se manifestera dans notre caractère et notre conduite, et Christ en nous attirera beaucoup à lui. ( d ) Le ciel lui-même est commencé, car être avec le Seigneur est la vie et la béatitude éternelles. Jésus sera de toute éternité notre Tout. Nous dépendons de Lui et nous nous appuyons sur Lui à travers les âges sans fin.

II. Les paroles du Seigneur se réfèrent aussi et principalement à toute l'Église. Nous qui croyons au Père, au Fils et au Saint-Esprit croyons aussi qu'il y a la Sainte Église catholique, la communion des saints. Jésus est monté au ciel, mais pour cela il n'a pas quitté la terre et ses disciples ici-bas. Celui qui habite le lieu élevé et élevé habite aussi avec celui qui a le cœur contrit et brisé.

Éloigné du jugement et de l'humiliation, il se réjouit maintenant dans la gloire de se souvenir de ses peines et de ses tentations sur la terre, et de sympathiser avec les saints, qu'il n'a pas honte d'appeler frères. Partout où deux ou trois sont réunis en son nom, il est au milieu d'eux ; Il est avec tous ceux qui l'aiment ; Il est avec notre esprit.

A. Saphir, Le Christ et l'Église, p. 233.

Le Sauveur toujours présent.

Ces paroles de notre Seigneur sont comme toutes les autres qu'il a prononcées après sa résurrection. Tout ce qu'Il a dit, et tout ce qu'Il a fait, après qu'Il est ressuscité du tombeau, était réservé aux croyants.

I. Le mot « toujours », dans le texte, a peut-être un peu perdu l'exactitude de sens qu'il portait à l'époque où notre traduction a été faite, et il y a toujours perte de puissance partout où il y a diminution d'exactitude. Il y a une grande force et beauté dans "tous les jours". Il transmet immédiatement l'idée que devant l'esprit de l'orateur tous les jours étaient rangés dans l'ordre, jusqu'à la dernière fois que le soleil se couchera sur la terre. Il a vu chacun dans son individualité, chacun avec sa propre histoire. Nous entrons toujours dans un avenir inconnu, mais le pied ne peut pas tomber en dehors de la présence de Jésus.

II. La plupart des esprits, quels qu'ils soient, réussissent mieux dans la communion ; très peu sont indépendants de la loi de la sympathie, et ces quelques-uns sont les plus faibles. Maintenant, concevez que vous portez avec vous, chaque jour, le sens réel de la proximité, et de la compassion, et de la coopération de Christ ; concevez que vous savez qu'il y a Un à votre droite dont le nom est « Conseiller », vers qui vous pouvez vous tourner à tout moment, et être sûr d'une direction parfaite ; imaginez que vous ayez conscience d'un bras de force tel que vous puissiez, à l'heure la plus chargée, vous y appuyer de tout votre poids : quelle existence parfaite mèneriez-vous dès ce moment ; quel chemin de lumière s'étendrait devant toi, jusqu'aux royaumes de la gloire !

III. Il y a une présence, et si cette présence est, elle doit être le trait déterminant de la vie de tout homme, qu'il l'ait ou non. Si vous ne l'avez pas, il y a un desideratum, et un tel desideratum que je n'hésite pas à dire que tout ce que vous avez à côté, si vous n'avez pas le sentiment de la présence du Christ, la vie est encore pour vous un échec et un blanc. Mais si vous l'avez et que vous vous en réjouissez, plus vous en ferez, plus ce sera pour vous.

Que ce soit un axiome fixe de la vie, "Christ est avec moi partout." Ne le mesurez pas ; ne le traitez pas comme les incertitudes de ce petit monde. Le temps n'y met pas la main ; aucune nuance de sentiment altéré ne vient jamais l'assombrir ; aucune heure d'adieu ne l'attriste jamais d'un dernier adieu ; mais d'éternité en éternité, encore comme hier, donc aujourd'hui, comme aujourd'hui, ainsi demain, et comme demain, ainsi pour toujours et à jamais. « Voici, je suis avec vous toujours, même jusqu'à la fin du monde. » Et que toute la nouvelle création crie : « Amen ».

J. Vaughan, Cinquante Sermons, 1874, p. 345.

La vérité et son espoir de progrès.

I. « Voici, je suis toujours avec vous », a dit le représentant de l'humanité à l'humanité qu'il représentait. Si le Christ est avec l'humanité comme il l'est avec lui-même, présent à travers et dans les âges comme leur cœur et leur cerveau, alors il est la source d'où s'écoule l'évolution. Et parce qu'Il est parfait, donc la race évolue vers la perfection, et l'évolution vers la perfection est un progrès. Il est impossible d'apporter la moitié des preuves d'un tel progrès ; mais un suffit.

Il est clair pour ceux qui lisent l'histoire plus pour le bien des idées humaines que pour ses statistiques que beaucoup d'idées qui restreignaient l'égale liberté des hommes, qui niaient implicitement les deux grandes idées universelles du christianisme, que tous les hommes sont pareillement les enfants de Dieu , que tous les hommes sont frères en Christ, qu'ils sont lentement en train de mourir et qu'ils meurent maintenant rapidement. Dans la décadence de ces progrès est vu; dans l'attente de leur ruine est notre meilleur espoir ; prouver que leur ruine est contenue dans le christianisme, c'est la réconciliation entre le monde et le christianisme.

Nous attendons avec impatience, sur cette "banque et banc de temps", la destruction de toutes les fausses conceptions des relations de Dieu à l'homme et de l'homme à l'homme, à la grêle qui balaiera les restes persistants de toute idée qui limite, isole et tyrannise les hommes. Car le Rédempteur est toujours avec nous, même jusqu'à la fin du monde.

II. Mais il ne faut pas s'attendre à ce que cela se fasse rapidement ou facilement. Qu'aucun homme ou femme ne pense, qui est encore jeune, sur qui le calme nécessaire de l'âge n'est pas tombé, qu'ils auront une vie tranquille, s'ils sont sérieux, pendant de nombreuses années à venir, soit dans le monde sans ou dans le monde en eux. Le développement doit avoir ses secousses brutales, l'évolution ses tremblements de terre transitoires, le progrès ses reculs.

Acceptez la nécessité; compter le coût; préparez-vous à prendre part aux choses qui arrivent sur la terre. Voyez que vous êtes une partie active de la grande évolution de la race. Qu'importe, après tout, les catastrophes, les convulsions du cœur et de l'esprit que vous devez subir, la voile brisée, la veille de minuit dans l'ouragan, la solitude du milieu de l'océan ? C'est la vie au moins ; c'est plus, il se meut avec le mouvement du monde, et le monde se meut en Christ.

SA Brooke, Christ dans la vie moderne, p. 305.

Les pressentiments de la jeunesse.

I. Trois choses, la catastrophe, la joie et le changement, à l'un ou à l'autre, nous attendons avec impatience à l'heure du pressentiment. Nous les prenons un par un ; nous demandons si leur prévision a quelque chose à nous dire. Et d'abord, les pressentiments de catastrophe, y a-t-il du bon ? (1) Je pense, quand ce sont des pressentiments sur les autres, qu'ils rendent notre vie plus délicate. Ils donnent un plus fin aux passions nobles.

L'amour devient plus clair à travers le rêve de la perte, la joie de l'amitié plus exquise à partir de notre sentiment de son caractère éphémère. (2) Mais si le pressentiment de la catastrophe est pour nous-mêmes, il doit rendre notre vie intérieure plus délicate, plus délicate, d'autant qu'il y a tant de possibilités agréables et gracieuses dans notre propre nature que nous négligeons d'éduquer. Nous parcourons les prés de nos propres cœurs, écrasant d'un pas insouciant les fleurs.

Il n'est pas nécessaire de marcher si vite. Avancez plus délicatement, plus pensivement, de peur que, lorsque la catastrophe survient, vous ne vous aperceviez trop tard que vous n'avez pas obtenu de votre propre nature le bien que vous auriez pu faire.

II. Sommes-nous prêts pour le progrès qui doit naître de la joie ? Nous attendons la joie avec impatience, mais il ne peut y avoir aucun progrès si nous cherchons à la vider à sec en un instant. Nous avons besoin de tempérance dans notre plaisir. Certains plongent tout leur visage dans la rose de la joie et s'enivrent du parfum, mais ce faisant, ils écrasent leur rose et la brisent de sa tige. Les feuilles se fanent, la couleur meurt, la fraîcheur du parfum s'estompe ; leur plaisir est parti.

Le sage préfère garder sa rose de joie sur sa tige, pour visiter sa beauté non pas d'un coup, mais jour après jour, afin qu'il puisse l'avoir au frais et dans la rosée ; et ainsi son plaisir possède la permanence.

III. Enfin, nous attendons avec impatience le changement, parfois avec jubilation, parfois avec effroi ; avec le premier dans la jeunesse, avec le second dans la virilité. L'âge mûr vient à nous, et nous avons besoin d'une aide plus élevée que la nôtre pour faire face au changement et aux chances de la vie mortelle. Ils doivent venir, et la question solennelle est : serons-nous capables de vaincre leur mal ? avons-nous assez de vie divine dans l'esprit pour en faire des moyens d'avancer ? Car il est sage de se rappeler que tout changement peut être notre renversement.

Mais reste ; Sommes-nous seuls, sans aide, oubliés, faibles victimes du Destin aveugle ? Non, si une Humanité triomphante a vécu pour nous ; ce n'est pas le cas, si ces mots ont une valeur, « Vo, je suis avec vous toujours ; » car alors nous sommes en Christ, et être en Lui, c'est être destiné à progresser en passant à la perfection ; car nous sommes à Christ, et Christ est à Dieu.

SA Brooke, Christ dans la vie moderne, p. 320.

I. Afin de comprendre cette déclaration quelque peu remarquable, nous devons observer que le Sauveur parle de quelque chose de plus que cette présence qui est inséparable de la nature de sa propre divinité essentielle et éternelle. Considéré dans sa divinité, le Seigneur Jésus-Christ était présent, bien sûr, avec son peuple avant son incarnation, ainsi qu'après ; présent après Son Ascension, aussi bien qu'avant ; présent, aussi, non seulement avec les pieux, mais aussi avec les impies, entourant, enveloppant, englobant tout.

Mais dans ces paroles de consolation, adressées aux Apôtres en se séparant d'eux, notre Seigneur fait incontestablement référence à quelque chose qui n'est pas seulement plus intime et personnel que la proximité inévitable du Créateur avec la créature, mais qui est aussi plus étroitement associé à l'humain. relation dans laquelle il s'était tenu avec eux pendant la période de son ministère terrestre. Le « moi » qui est toujours avec nous n'est pas seulement le Christ exalté, qui siège sur le trône et balance le sceptre de l'univers, mais aussi l'Ami et le Conseiller, le Compagnon doux, tendre et compatissant, qui a marché avec nous pas pas à pas dans le chemin de la vie, et qui a daigné nous admettre dans les relations les plus libres et les plus complètes, dans les relations les plus aimantes et les plus satisfaisantes avec Lui-même.

II. Le point suivant que nous devons remarquer est le fait que la communion avec le Sauveur est rendue possible par l'avènement du Consolateur ; en d'autres termes, que la venue de l'Esprit est, à toutes fins utiles, une venue du Sauveur aux gens qui l'aiment. Nous savons très peu de choses sur les mystères du monde spirituel, mais ce que nous savons ne nous empêchera pas de croire qu'il existe des modes de communication, de relations, de fraternité, entre esprit et esprit, que nous ne connaissons absolument pas, mais qui peut être réelle et efficace néanmoins ; et si nous croyons cela, nous ne serons pas disposés à nier que le Saint-Esprit, Dieu le Saint-Esprit, puisse établir, s'il lui plaît, une communication de l'espèce la plus intime entre lui et les esprits des disciples chrétiens. On sent que Christ est venu,

III. Rappelons enfin que cette venue du Christ à son peuple, si précieuse soit-elle, se prête à un état d'imperfection et de discipline. Nous attendons avec impatience quelque chose au-delà de ce que nous apprécions maintenant. Nous attendons une autre venue lorsque Christ sera manifesté en présence corporelle. C'est la finale, la venue exhaustive ; il ne peut rien y avoir au-delà. Alors nous le verrons tel qu'il est, « étant changé à la ressemblance de son corps glorieux, selon l'œuvre puissante par laquelle il est capable de se soumettre toutes choses même ».

G. Calthrop, Paroles prononcées à mes amis, p. 305.

L'Amitié du Christ Vivant.

Il est évident que le Christ entendait cette promesse pour exprimer une vérité d'un sens profond et d'une puissance prééminente pour les hommes à qui il l'a donnée ; car c'est un fait étrange qu'il devrait, pour la première fois, promettre d'être toujours avec eux, au tout dernier moment avant de disparaître du monde, et nous pouvons être certains que des mots apparemment si contradictoires ont une signification très profonde. Cette promesse, aussi, est la dernière qu'il leur a donnée avant de les envoyer comme hérauts de son royaume.

C'est donc, en un sens, la somme et la substance de toutes les consolations qu'il leur avait données auparavant ; et nous pouvons être sûrs que ce message suprême contient les éléments d'un pouvoir puissant. Observez d'abord et largement, que l'amitié du Christ vivant est la grande aide à la vie spirituelle. De même que les disciples avaient besoin de la conviction qu'il était plus près d'eux lorsqu'il était passé au ciel qu'il ne l'avait jamais été sur la terre, de même tant que nous n'aurons pas atteint cette conviction, nous serons incapables de mener une vie aussi sérieuse que la leur.

I. Cette amitié seule peut mûrir la vie intérieure de l'âme. C'est une loi profonde et divine de notre nature que la communion développe les pouvoirs cachés dans l'esprit de l'homme. Nous ne savons jamais ce que nous pouvons faire jusqu'à ce que nous trouvions un ami. Il y a en nous des capacités de sommeil, grandes et belles, qui ne s'éveillent jamais jusque-là. Un fait des plus puissants est ce pouvoir de l'amitié, de sorte qu'un homme qui n'a pas d'ami est une énigme même pour lui-même. Cela est vrai au sens le plus profond de la vie intérieure du chrétien.

II. Cette amitié seule peut christianiser chaque action de la vie de l'homme. L'exigence catégorique que la Parole de Dieu fait au disciple chrétien est qu'il doit être chrétien en tout. Et c'est un rêve, une impossibilité totale et définitive, à moins que nous ne puissions réaliser l'amitié personnelle du Christ présent.

III. Cette amitié seule peut sanctifier la discipline du trouble. En cela, aucune simple croyance en une croyance ne fera l'affaire ; aucun Christ mort n'est suffisant ; rien ne peut nous aider que la parfaite sympathie d'un Seigneur vivant, qui connaît nos peines et qui a souffert pour nos péchés.

IV. Cette amitié unit le présent au monde futur. Elle nous unit à Lui « qui était mort, mais qui est vivant pour toujours », et par elle nous apprenons à « suivre l'Agneau partout où il va », car nous marchons avec Christ comme avec un ami. Par conséquent, si vous voulez faire de cette vie une aube de la vie céleste et une école pour ses fonctions glorieuses, vous devez réaliser la puissance pratique actuelle des mots ; « Loi, je suis toujours avec toi. »

EL Hull, Sermons, 2e série, p. 168.

La promesse du Christ.

I. Dans l'Ancienne dispensation, Dieu daignait demeurer visiblement parmi Son peuple quand Il ne demeurait pas dans leurs cœurs ; et quand la lumière et la gloire furent sorties du propitiatoire, les hommes n'insistèrent pas affectueusement sur le fait qu'ils étaient toujours là, et que la gloire du second temple ne pouvait pas être moindre que celle du premier temple ; ils virent et savaient que c'était moins, et des hommes bons en pleurèrent et se consolèrent avec la parole de la prophétie, qui leur disait que la gloire de la seconde maison serait un jour plus grande que celle de la première, parce que le Seigneur lui-même avec une manifestation plus parfaite de Lui-même devrait le visiter.

Mais quand Christ était moins présent avec Son peuple sous la Nouvelle Dispensation, quand les signes extérieurs de Sa puissance ont été retirés, et que le mensonge et le péché ont commencé à polluer Son temple vivant, les hommes n'ont pas ouvert les yeux pour voir et reconnaître le changement, mais ils les ferma de plus en plus fort et répéta que Christ doit être présent, et que son Église doit toujours être possédée par son Esprit, quand leur propre mensonge chassait son Esprit, qui est l'Esprit de vérité, de plus en plus loin d'eux, jusqu'à ce que non pas Christ, ni l'Esprit de Christ, mais l'ennemi même de l'homme lui-même, prit place dans l'enceinte sainte, et s'appela Dieu, et fut appelé ainsi par ceux qui l'adoraient.

II. Il en fut ainsi, et de nouveau des voix s'affairent à répéter le même mensonge, à parler fort des temps saints, des choses saintes et des lieux saints, disant que Christ est là. Oh, la béatitude par-dessus toute la béatitude s'il était vraiment là ! car alors l'Église était parfaite. Car c'est ainsi que lorsque le ruisseau le plus à l'intérieur des terres commence à sentir la marée montante, et que l'eau vive recouvre les déchets vierges de boue et de gravier qui gisaient nus et mornes, alors nous savons que la marée est pleine et forte dans la rivière principale, et que le ruisseau n'est que rafraîchi de son abondance.

Mais qui verra jamais les petites criques de l'intérieur se remplir lorsque la rivière principale elle-même est si peu profonde que les hommes peuvent passer dessus à pied sec ? et qui demandera à la marée de remplir d'abord ces coins reculés et petits, comme s'ils devaient compenser la faible profondeur du grand fleuve ? Ce n'est pas par des ordonnances extérieures, même les plus saintes, que l'Église devient sainte ; mais s'il pouvait une fois devenir saint par la présence du Saint-Esprit de Christ dans chaque cœur, alors ses ordonnances seraient en effet saintes aussi ; nous pourrions dire que Christ était en eux alors, et nous devrions le dire avec vérité.

T. Arnold, Sermons, vol. v., p. 287.

Références : Matthieu 28:20 . HJ Wilmot-Buxton, Waterside Mission Sermons, n° 15 ; JC Hare, La Victoire de la foi, p. 315 ; Chaire du monde chrétien, vol. vi., p. 95, 173 ; JT Stannard, Ibid., vol. xiv., p. 216 ; CM Short, Ibid., vol. xxiv., p. 389 ; Spurgeon, Soir par Soir, p.

363 ; Ibid., matin après matin, p. 132 ; Le mensuel du prédicateur, vol. je., p. 119 ; Clergyman's Magazine, vol. ii., p. 88 ; Nouveaux contours sur le Nouveau Testament, p. 29 ; Homiletic Magazine, vol. XII., p. 183.