Matthieu 5:11

Matthieu 5:11

Les mots du texte contiennent un motif distinct et convaincant pour la vie et le service religieux. Nous devons être des hommes religieux et faire des choses religieuses « pour l'amour de Christ ».

I. L'urgence d'un tel motif implique une doctrine très distincte concernant Christ. Il a des incidences importantes et suggestives sur son caractère distinctif. (1) N'est-ce pas, pour le moins, un principe remarquable, voire unique, de l'obligation religieuse ? La revendication est si audacieuse, elle est préférée si fréquemment et dans un style si élevé de droit conscient, Celui qui la préfère est si intelligent et calme, si saint et si humble, qu'il n'y a qu'une seule explication satisfaisante.

Il appartenait à notre Seigneur un caractère distinctif et divin, qui rendait congru le plus humble et le plus calme des hommes pour revendiquer la plus haute des prérogatives. (2) Mais il est clair que l'urgence ne repose pas simplement ou principalement sur la prérogative divine. Un élément humain profond entre dans cette revendication de notre Seigneur. Il fait appel au grand mystère et à l'amour de son incarnation. Il sollicite nos affections religieuses par toutes les prétentions qu'une incarnation humaine du Divin lui donne sur nos affections humaines ; rassemblant ainsi dans son urgence tous les éléments imaginables de pathétique et de puissance divine et humaine du ciel et de la terre.

II. Voyez la pertinence et la puissance de ce motif nouveau et particulier de la vie religieuse, et quelques-unes de ses applications pratiques. Elle applique une nouvelle force motrice qui rend irrésistible la vérité qu'elle enseigne : le sentiment d'amour personnel pour Celui dont nous recevons l'enseignement, la forte passion magistrale qui est la contrainte de tout vrai service, une force de contrainte que et les indolents ne peuvent résister. Le Christ pousse ce motif comme motif (1) de la consécration de la vie religieuse ; (2) pour le sacrifice et l'endurance; (3) pour le martyre lui-même.

Remarquez (1) quelle puissance d'assurance il y a dans les relations personnelles et tendres ainsi établies entre le Maître et ses disciples. (2) Quel pouvoir de contrainte un tel motif exerce sur notre vie religieuse pratique. (3) Quel pouvoir de jugement il y a dans une telle urgence.

H. Allon, La Vision de Dieu, p. 339.

I. Quelle est la nature des revendications et des demandes de Jésus ? Les mots devant nous sont peu nombreux, mais les obligations impliquées sont excessivement larges. Ceux qui sont censés répondre à ces paroles sont censés croire en Jésus, lui faire confiance et l'aimer, et la revendication est la reconnaissance de sa propre dignité et de nos obligations personnelles. (1) Jésus prétend travailler pour Lui. Le vrai travail n'est pas une mince affaire.

C'est, en fait, la conquête de certaines difficultés. Il ne peut y avoir de travail là où il n'y a pas de difficultés à surmonter. Jésus-Christ revendique le travail, le genre de travail par lequel on gagne du pain et de l'argent, fait pour lui. (2) Nous devons à Jésus-Christ l'endurance patiente de la souffrance à cause de lui. Un travail minutieux et continu doit, tôt ou tard, plus ou moins, entraîner de la souffrance. La perspective de la souffrance ne doit cependant pas nous empêcher d'entreprendre un travail, ni l'endurance de celui-ci ne doit conduire à notre abandon du travail.

Les chagrins qui accompagnent souvent une vie sobre, droite et pieuse ne devraient pas nous éloigner du chemin de la justice. (3) Jésus réclame des dons joyeux et généreux pour Lui. Les dons qu'il demande sont en fonction de ce que nous avons, selon notre capacité et notre opportunité, le temps, le pouvoir, l'influence, la propriété et nous-mêmes comme sacrifices de la vie. (4) Jésus-Christ revendique l'attachement à la vie, avec une disposition à mourir pour lui.

(5) Jésus revendique la dévotion de nous-mêmes à Lui. Ceci n'est pas nécessairement inclus dans les revendications déjà citées. Le serviteur donne du travail, et dans certains cas des souffrances ; le bienfaiteur accorde des dons et des services, mais la femme s'est livrée à son mari. Le vrai chrétien est un serviteur de Christ, mais quelque chose de plus ; un disciple, mais quelque chose de plus ; les sauvés par Christ, mais quelque chose de plus : Christ lui fiance ses rachetés pour toujours, et il réclame la consécration d'eux-mêmes.

II. Regardez quelques-uns des moyens par lesquels nous pouvons nous inciter à reconnaître les revendications du Christ de manière plus cordiale et plus parfaite. (1) Des idées distinctes de la personne du Christ sont essentielles pour que nous soyons mûs par des considérations qui proviennent de lui-même. (2) Comme autre moyen d'aider notre dévotion à Jésus-Christ, nous pouvons citer la méditation fréquente sur le service qu'il a rendu.

S. Martin, Pluie sur l'herbe tondue, p. 295.

Nous avons ici

I. Une personne. Les religions peuvent accomplir plus que les philosophes, parce que les philosophes s'occupent d'idées et d'abstractions, et les religions s'occupent des personnes. Il est vrai que les religions peuvent aussi avoir leurs philosophies, car il n'y a pas de religion sans son credo ; mais il est également vrai qu'une personne est une puissance plus grande qu'une croyance, et les hommes mourront pour une personne quand ils ne mourront pas pour une croyance ou un principe abstrait.

Retenir l' essentiel et rejeter le personnel, vous ne le pouvez pas. L'essentiel est le personnel, et le personnel est l'essentiel. Le christianisme, la mesure où elle incarne la force spirituelle et mobile, pour autant qu'il rencontre l' homme dans son péché, la faiblesse, la douleur et le désespoir, est le Christ rien de moins que le Christ. Le christianisme a une voix personnelle, la voix d'une personne à une autre, la voix du Christ à l'homme, et sa voix est « Pour moi ».

II. Une Personne Unique. Sur quoi sont fondées les prétentions du Sauveur ? La réponse est double : (1) sur ce qu'est Christ dans sa nature essentielle ; (2) sur ce qu'il a fait pour le bien de l'homme. Le premier fondement est celui de la dignité, et le second est celui de la rédemption, de l'amour et du service.

III. Une Personne unique qui prétend être le Seigneur de notre vie. Et que devons-nous donc faire pour l'amour du Christ ? (1) Nous devons travailler pour Lui ; (2) nous devons souffrir pour lui. C'est le seul principe qui donnera l'unité à une vie qui, pour nous tous, tend toujours plus à la distraction, à l'incohérence, à la fragmentation et donc à la faiblesse. Il s'agira non seulement d'une impulsion, mais d'une puissance éternelle.

D'autres motifs peuvent être puissants, mais ils sont aussi agités, et sont comme un ruisseau d'été, qui aujourd'hui se précipite et se bagarre, mais ne découvre demain qu'un lit de cailloux sec. « Pour l'amour de Christ », ses analogies sont les grandes forces centrales immuables de la Nature ; comme le soleil, qui n'a ni variabilité, ni ombre de rotation. Et bien que ce soit le motif le plus élevé, c'est aussi la lumière la plus claire pour nous guider sur ce qui est bien et ce qui est mal.

E. Mellor, L'ourlet du vêtement du Christ, p. 87.

Références : Matthieu 5:11 . WJ Knox-Little, Caractéristiques de la vie chrétienne, p. 162 ; WM Taylor, Trois cents sermons sur le Nouveau Testament, p. 5. Matthieu 5:11 ; Matthieu 5:16 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. je., p. 536.