Commentaire de la Bible du sermon
Matthieu 5:14
I. Contempler l'homme chrétien comme lumière en lui-même. Remarquez quelques exemples dans les Écritures où la lumière est évoquée en référence au peuple de Dieu. (1) Le Psalmiste dit : « La lumière est semée pour les justes, et la joie pour les cœurs droits. Ici la lumière est considérée comme quelque chose de distinct du juste, comme quelque chose qu'il peut posséder et dont il peut jouir, tout comme le cultivateur jouit des fruits de la terre dont il a jeté les graines.
(2) L'Apôtre, en s'adressant aux chrétiens, dit : « Vous êtes les enfants de la lumière. Ici, nous sommes conduits à une vision encore plus élevée de la condition et de l'état privilégiés du croyant. Il n'y a pas seulement de la lumière semée pour lui qu'il peut récolter et jouir, il est lui-même un enfant ou un fils de lumière, une manière hébraïque d'exprimer fortement la luminosité qui imprègne complètement, pour ainsi dire, l'homme chrétien. (3) Mais à une portée encore plus élevée, nous sommes conduits par l'Apôtre lorsqu'il dit aux croyants : « Vous êtes lumière dans le Seigneur. Ici, ils sont identifiés à la lumière elle-même ; et de même que Dieu est dit être une lumière, de même son peuple est, dans sa mesure et dans son degré, dit être une lumière.
II. "Vous êtes la lumière du monde." Notre Sauveur semble dire à son peuple : « Non seulement vous avez la lumière pour vous-mêmes, non seulement Dieu dans sa grâce vous a donné la lumière et vous a fait être lumière, mais vous devez être la lumière par laquelle les autres doivent être illuminés spirituellement. et guidés pour le salut de leurs âmes." Nous n'avons pas besoin de faire d'efforts pour faire briller la lumière, elle brille d'elle-même. Le christianisme est essentiellement diffusif.
Sa lumière ne peut être confinée. Sa loi est la loi de bienfaisance. Il a reçu gratuitement et il donne gratuitement. La lumière avec laquelle le vrai chrétien doit briller est (1) la lumière de la connaissance divine, (2) la lumière de la pureté morale. Si le peuple chrétien veut être de vrais bienfaiteurs du monde, il doit laisser briller sa lumière, afin que les hommes voyant leurs bonnes œuvres puissent glorifier leur Père qui est aux cieux.
L. Alexander, Penny Pulpit, Nouvelle série, n° 524.
I. Nous lisons un temps où cette terre, si pleine de belles formes et de merveilleuses provisions, était sans forme et vide. Le Seigneur qui donne la vie s'est plu à tirer de cette confusion les dispositions et les capacités d'un monde. Mais avant tout son œuvre, un mot fut prononcé, un élément appelé à l'existence qui était nécessaire pour chaque fonction de la nature créée. Dieu a dit : « Que la lumière soit, et la lumière fut ; et depuis ce premier jour jusqu'à aujourd'hui, la lumière naturelle de ce monde n'a jamais manqué.
Il doit y avoir de la lumière dans la nature, ou la plante s'épuisera, l'animal se languira, le monde deviendra sans joie et délabré ; il doit y avoir aussi de la lumière dans le monde des esprits, ou la discorde et la confusion régneront là où l'harmonie et l'ordre devraient être. Et l'esprit de l'homme avait la lumière, même la seule lumière qui puisse l'éclairer à son bien-être la lumière de la conscience de Dieu.
II. Que cette conformité avec la nomination de Dieu soit établie dans la nature, et tant que la nature durera, Dieu sera glorifié. Mais dans le monde supérieur des esprits, il existe une autre condition nécessaire que la nature n'a pas. Partout où il y a de l'esprit, il doit y avoir une responsabilité, et il ne peut y avoir de responsabilité sans le libre arbitre. La nature, dans ses dispositions inférieures et plus rigidement prescrites, ne peut éteindre la lumière de son monde ; mais l'esprit de l'homme peut éteindre la lumière du sien. Et l'esprit de l'homme a éteint cette lumière, et le monde spirituel est devenu anarchie et confusion.
III. Si la nature se dégrade, elle ne possède aucun pouvoir d'auto-renouvellement. Ses tribus éteintes, elle ne se souvient peut-être pas ; ses fleurs fanées, elle ne peut pas récupérer. Ce n'est pas ainsi que Dieu a créé Son monde spirituel plus merveilleux. Que l'esprit, par son aide, lutte vers le haut à travers les ténèbres pour retrouver la lumière, était son propre dessein à notre égard. Au bon moment de Dieu, la Lumière qui devait éclairer tout homme est venue dans le monde.
Or, tout le passage de la vie de l'homme, du berceau à la tombe, est plein de lumière. Selon notre place dans la vie, ainsi Dieu attend de nous que nous brillons dans les ténèbres du monde qui pourtant ne le connaît pas.
H. Alford, Sermons, vol. III., p. 406.
Il y a peu de difficulté à fixer l'idée dominante contenue dans la métaphore. La ville sur une colline est le point de repère pour tout le pays. C'est à la fois la couronne du quartier et le point central autour duquel tourne la vie du quartier. Elle est visible de loin ; il domine le bas pays, de sorte que le peuple ne peut, s'il le veut, fermer les yeux et refuser de le voir. La seule idée est celle de la publicité.
Qu'est-ce que cela nous enseigne quant à l'Église du Christ ? Il y a deux côtés de la religion ni l'un ni l'autre opposés l'un à l'autre, bien qu'entièrement distincts. D'un certain point de vue, c'est un principe secret, agissant sans bruit dans l'âme d'un homme, soumettant progressivement ses mauvaises tendances, affaiblissant et détruisant ses appétits corrompus. Il y a un autre côté de la religion chrétienne à savoir, celui de témoigner pour Dieu au milieu de générations perverses. C'est ainsi qu'il remplit la langue du texte. Ce témoignage est maintenu de deux manières : (1) par les croyances ; (2) par le maintien de formes de culte extérieur.
II. D'après ce qui a été dit, nous pouvons entrer dans la pleine signification de cet article du Credo : « Je crois en la Sainte Église catholique. En quel sens l'Église est-elle un objet propre de croyance ou de foi ? La croyance n'a rien à voir avec ce qui est évident à la vue. Nous ne croyons pas à ce que nous voyons. Vous demandez-vous ce que je veux dire par les mots « Je crois en la Sainte Église catholique » ? La réponse est : « Je crois que Jésus-Christ a fondé, il y a dix-huit siècles, un royaume chrétien, une cité, une communauté, ayant certaines lois d'ordre et règles de vie fixes, un principe de continuité par une succession ministérielle dans le but de maintenir certaines vérités et dispensant certains dons célestes; que Christ lui a promis sa propre présence perpétuelle et sa providence surveillante.
" Ceci, vous le voyez tout de suite, est une chose qui doit être reçue par la foi. Débarrassez-vous de l'origine divine de l'Église, faites-en la création de la politique de l'homme, ou le résultat des circonstances, et la mention de cela n'a pas d'affaire. Je dois rapporter son commencement à une puissance qui n'est pas de cette terre avant qu'elle puisse se présenter comme un objet de ma foi.
Bishop Woodford, Sermons on Subjects from the New Testament, p. 1.
Profession sans ostentation.
I. On pourrait en dire long sur cette manière de témoigner du Christ qui consiste à se conformer à son Église. Celui qui ferait simplement ce que l'Église lui ordonne de faire (s'il ne le faisait pas plus) serait témoin d'une bonne confession dans le monde, et une confession qui ne peut être cachée, et en même temps avec très peu, voire aucune, démonstration personnelle.
II. Considérez combien une grande profession, et pourtant une profession combien inconsciente et modeste, naît de la simple manière ordinaire dont vit tout chrétien strict. Votre vie montre Christ sans que vous le vouliez. Vos paroles et vos actes montreront où se trouve votre trésor et votre cœur.
III. Pourtant, il est tout à fait vrai qu'il existe des circonstances dans lesquelles un chrétien est tenu d'exprimer ouvertement son opinion sur des sujets et des questions religieuses ; et c'est la vraie difficulté comment le faire sans affichage. (1) Nous ne devons jamais tolérer le péché et l'erreur. Or, la manière la plus évidente et la plus modeste d'écarter le mal est de se taire et de s'en séparer : par exemple, nous sommes tenus de nous tenir à l'écart des pécheurs délibérés et ouverts.
Une telle conduite de notre part n'exige pas une grande démonstration, car elle n'est que conforme aux règles de l'Église. (2) Un devoir plus difficile est celui de porter un jugement (comme un chrétien est souvent obligé de le faire) sur les événements du jour et les hommes publics. Cela peut être fait sans nuire à notre douceur et à notre humilité chrétiennes, bien que cela soit difficile à faire. Nous n'avons pas besoin d'être en colère ni d'utiliser des mots controversés, et pourtant pouvons donner fermement notre opinion et être zélés envers Dieu dans tout bon service actif, et nous tenir scrupuleusement et expressément à l'écart des hommes mauvais dont nous craignons les arts.
(3) Un autre devoir encore plus difficile est celui de réprimander personnellement ceux que nous rencontrons dans le cours de la vie qui pèchent en paroles ou en actes, et de témoigner devant eux au nom du Christ. Il est difficile à la fois d'être modeste et zélé dans de tels cas. En supposant qu'il soit clairement de notre devoir de manifester notre profession religieuse de cette manière précise devant une autre, pour le faire modestement, nous devons le faire avec bonté et joie, aussi doucement que possible ; ne pas rendre les choses pires qu'elles ne le sont, ou montrer toute notre stature chrétienne lorsque nous avons besoin de tendre la main ou de jeter un coup d'œil.
JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. je., p. 152.