Matthieu 5:19

Matthieu 5:19

I. Il y a deux instincts implantés par Dieu dans l'âme comme des graines à partir desquelles notre vie spirituelle doit croître ; l'un est l'instinct du devoir, l'autre est l'instinct de l'amour. Tout au long du Nouveau Testament, on nous enseigne que de ces deux-là, l'instinct d'amour est le plus grand. L'instinct du devoir, lorsqu'il atteint toute sa force, pense d'abord à cette grande loi qui régit tout l'univers, la loi de la sainteté et de la justice.

L'instinct de l'amour tourne toujours ses yeux non pas tant sur la loi que sur le Législateur, non sur la sainteté mais sur Dieu. Nous faisons constamment toutes sortes de concessions à ceux qui montrent sous leurs défauts un cœur susceptible d'un véritable amour, l'amour de Dieu et du Christ. Car nous savons qu'il y a une vie et une chaleur bienfaisante dans l'instinct d'amour qui peuvent faire des miracles sur l'âme, et changer l'homme en une nouvelle créature.

II. Tout cela est assez clair. Mais le texte, loin de dire que les commandements n'ont aucune importance en comparaison de l'esprit qui régit notre vie, loin de nous dire que si nous donnons nos cœurs à Dieu, toutes les fautes et négligences du devoir sont des bagatelles à peine à penser déclare que la négligence du moindre commandement abaisse le rang d'un homme dans le royaume des cieux. Quelle que soit la valeur de l'amour, le devoir a toujours sa place et ne doit pas être écarté à la légère.

Le fait est que si le devoir n'est pas une puissance aussi sainte que l'amour, tant que nous restons ici, nous avons autant besoin de la force du devoir que du feu de l'amour. Si nous comparons nos caractères à nos corps, le devoir correspond aux os, l'amour aux veines, aux nerfs et aux organes vitaux. Sans devoir notre caractère devient faible, lâche, inconsistant, et dégénère bientôt ou même périt faute d'ordre et de maîtrise de soi. Sans amour notre personnage est un squelette mort avec toute la charpente d'un être vivant, mais sans la vie.

III. L'amour est plus élevé que le devoir, tout comme il est plus excellent d'adorer Dieu que de s'en tenir à une règle, si excellente que soit cette règle. Mais la raison en est que l'amour contient en réalité le devoir en lui-même. L'amour est le devoir et quelque chose de plus. Pour que l'instinct d'amour atteigne jamais sa vraie perfection, il doit absorber l'instinct du devoir en lui-même, et rendre le sens du devoir plus fort, plus profond et plus aigu, et l'obéissance plus prudente et plus inflexible.

Bishop Temple, Rugby Sermons, 1ère série, p. 35.

La nocivité périlleuse des petits péchés.

I. Considérez les violations mineures de la loi morale, telles qu'elles sont considérées par rapport au Législateur Lui-même. Il ne semble pas paradoxal de dire que les petits péchés sont particulièrement offensants aux yeux de Dieu parce qu'ils sont petits ; en d'autres termes, parce que nous courons le risque de l'offenser pour ce dont, de notre propre aveu, nous nous soucions très peu, ou dont nous nous attendons à ce qu'il ne nous rapporte qu'un très petit et insignifiant retour.

Votre petit péché défie Dieu autant qu'un grand, ignore son autorité autant, contredit sa volonté autant que toute violation de l'interdiction de tuer ou de blasphémer ; en fait, dit, en ce qui concerne ce seul commandement, « Dieu ne régnera pas sur moi. Nous raisonnons ainsi dans d'autres choses. Ce serait aggraver la vénalité d'un juge que le pot-de-vin était si dérisoire pour lequel il a souillé la pureté de son hermine ; et nous pensons que nous aurions pu plus facilement excuser les profanations d'Ésaü, si ce n'était que pour un morceau de viande il était prêt à vendre son droit d'aînesse.

II. Remarquez ensuite le terrible danger des petits péchés à notre égard ; l'effet pernicieux qu'ils doivent avoir sur le caractère religieux, et la certitude que le moindre d'entre eux, s'il n'est pas renoncé, sera assez grand pour nous exclure du royaume des cieux. Ainsi, l'un des effets de la pratique que nous condamnons est qu'elle maintient et maintient une habitude de pécher, nous rendant si terriblement familiers avec la désobéissance morale que toutes nos perceptions morales deviennent aveuglées et nous oublions ce qu'est un péché mal infini.

Les tout-petits attireront à coup sûr les plus grands après eux. Avec de petits péchés, Satan n'a pas grand-chose à faire, mais à mesure que l'habitude de s'y soumettre prend de l'ampleur et qu'un penchant pour le mal s'enracine plus profondément, il trouve quelque chose sur quoi travailler, et alors ses avances sont prudentes, furtives, nous attirant petit à petit vers de plus grands empiètements sur la loi de Dieu, nous cachant soigneusement au début ce qu'il propose pour notre fin. Le joug du péché doit s'adapter progressivement à l'épaule ; la conscience doit s'habituer à utiliser une échelle glissante et mouvante du mal ; le commencement du péché est « comme lorsqu'on laisse couler de l'eau ».

D. Moore, Penny Pulpit, n° 3 107.

Référence : Matthieu 5:19 . Bishop Temple, Rugby Sermons, 1ère série, p. 145.