Commentaire de la Bible du sermon
Matthieu 5:4-6
L'échelle de la perfection. Bien qu'il y ait, et de toute évidence qu'il soit censé y avoir, une progression, une ascension vers le haut, à la fois dans les caractères qui sont bénis et dans les bénédictions qui sont données, pourtant cela ne veut pas dire que nous devons être parfaits dans le caractère inférieur avant on passe au plus haut. Bien au contraire, car en effet le tout premier de tous est l'humilité ; mais si nous attendions d'être parfaits dans l'humilité, avant d'essayer de nous élever à ce qui se trouve juste au-dessus, nous devrions attendre toute notre vie. Une certaine mesure d'humilité est la condition pour être chrétien, et l'humilité parfaite est la couronne de la perfection chrétienne.
I. Ainsi donc, il est vrai que le deuil du péché se situe à un niveau inférieur à celui de la faim et de la soif de justice. Mais pour autant, nous ne devons pas attendre que notre tristesse pour nos fautes soit en quelque sorte proportionnée à leur mal pour essayer de nous élever complètement au-dessus des fautes et de rendre un service positif. Pleurer ses fautes et lutter contre elles n'est pas seulement juste, c'est indispensable.
Mais la vie de certains hommes en est assez remplie. De tels hommes sont dans une certaine mesure un fardeau à la fois pour eux-mêmes et pour les autres à cause de cela. Ils ont un sens beaucoup plus aigu du mal de faire le mal que de la nécessité de faire le bien. Ils détestent la désobéissance, mais leur obéissance est trop anxieuse, trop perturbée par la peur de ne pas être assez obéissante, pour être chaleureuse et joyeuse.
II. Alors que les deux sont nécessaires, à la fois la vraie pénitence et le vrai désir de sainteté, mais cette dernière est la plus élevée. Il est bien sûr possible, peut-être n'est-il pas très rare, de n'avoir ni l'un ni l'autre. Mais je m'adresse à ceux qui, tout en étant conscients qu'ils manquent souvent à l'un ou à l'autre, ne sont pourtant pas tout à fait dépourvus du sens de l'un et de l'autre. Et je leur dis qu'il faut se rappeler que le désir du bien est plus élevé par nature que la douleur du mal.
Le chrétien est pénitent, et le chrétien s'efforce d'être un enfant aimant de Dieu, mais il sait que l'amour est plus que le repentir. Ne laissez donc pas votre chagrin pour le péché s'arrêter au chagrin. Essayez d'atteindre la noblesse de l'obéissance, et non la simple précision.
Bishop Temple, Rugby Sermons, 2e série, p. 210.
Qu'est-ce que la faim ? C'est vouloir, avoir envie, ressentir un sentiment douloureux de vide, aspirer à ce pour quoi la vie même semble échouer, les roues de l'être se déplacent plus lentement pour vouloir et ne pas obtenir. La faim est l'aiguillon de la nature qui nous fait travailler ; mais l'homme naturel a faim de ce que l'effort peut lui apporter. Il a faim de pain. Il a faim de richesse, de facilité, d'honneur, d'affection.
Nous attendons de la vie et de ses organisations humaines que la faim d'autres espèces trouve sa satisfaction. Mais la faim chrétienne est une faim qui doit rester faim. Le paradoxe même de la bénédiction prononcée est que ceux qui suivent l'ombre y trouveront la substance : « ils seront comblés ». L'impossible est, dans un sens plus profond, le possible, le réel. Ce sont ceux qui saisissent, comme ils le pensent, la substance, les « bonnes choses de ce monde » solides et calculables, qui les trouvent se transformer en vide dans leur emprise. Que signifie le texte pour nous ?
I. Pour nous-mêmes dans nos propres cœurs, rappelez-vous que la bénédiction, la place élevée dans le royaume, la véritable réalisation de ce qu'ils désirent, est pour ceux qui ont faim de bonté, dans le cœur de qui c'est une soif réelle, passionnée, insatisfaite .
II. Pas pour nous seulement. Dieu ne nous a pas mis chacun à part pour purifier, tant bien que mal, chacun son cœur. Il nous a réunis. Il nous a constitués en sociétés les uns avec les autres, nous liant par mille liens à nos semblables, de sorte que nul ne peut tenir sans aider les autres à se tenir, ni tomber sans entraîner les autres avec lui ; reliant même génération à génération, de sorte que l'effet de nos actes semble résonner à travers tous les temps. Nous n'aimerons pas la bonté, n'en avons pas faim et soif en nous-mêmes, à moins que nous ne l'aimions, désirions et pleurions et nous efforçons de la voir aussi régner dans le monde autour de nous.
III. "Ils seront remplis." Être rassasié, c'est être rassasié, et être rassasié, c'est cesser d'avoir faim ; et que dans ce cas ce serait la mort, pas la vie. Pourtant, dans de nombreux cas, c'est une vérité que nous pouvons vérifier. Ceux qui ont le plus faim ont le plus. Cela signifie (1) que ceux qui aspirent le plus à trouver le bien dans ce monde le trouvent le plus à la place rêvée, dans des cœurs abandonnés comme désespérés. (2) Que s'ils ne le voient pas, ceux qui regardent voient fleurir le désert autour d'eux ; et, même s'ils ne le réalisent pas pleinement, cela doit apporter la paix dans leurs cœurs et la joie du Saint-Esprit. (3) Que la manière principale de Dieu de récompenser l'effort est d'ouvrir la voie à d'autres efforts.
EC Wickham, Wellington College Sermons, p. 51.
I. Bien que jaillissant des trois premières béatitudes, que j'appelle le cercle de l'humiliation, il y a un élément nouveau qui apparaît dans cette quatrième. Celles-ci étaient négatives : elles affaiblissaient, elles baissaient, elles décourageaient ; c'étaient le vidage, l'affliction et les meurtrissures, consécutifs à la connaissance du péché. Celui-ci, au contraire, est positif et fort. Il s'élève avec un désir sain et joyeux, et atteint des réalisations lointaines et élevées en vertu. C'est lorsque l'expérience chrétienne a plongé et touché le sol que, comme le géant légendaire, elle bondit avec la plus grande résolution pour gagner le ciel.
II. Les caractéristiques d'une béatitude particulière dans l'appétit moral du chrétien méritent ensuite d'être signalées. (1) L'appétit chrétien a en lui cette excellente béatitude qu'il a trouvé le juste objet de désir. La vraie nourriture de l'âme a été placée devant ses yeux, et il lui a été enseigné d'avoir faim après cela. La faim d'une âme chrétienne après la justice est maintenant une faim simplement d'être comme Jésus, une faim toujours plus aiguisée par la vision de Lui dans Sa beauté.
La conformité de la justice est souhaitée maintenant, non pas comme conformité à un impératif dur ou froid du ciel, mais comme assimilation par la sympathie au cœur même qui bat et brille à jamais dans un saint amour au sein du Bien-aimé de nos cœurs. (2) Une seconde bénédiction, et la principale, attachée à cet appétit chrétien pour la justice est qu'elle sera comblée. Ceux qui ont goûté une fois à la grâce du Seigneur n'ont jamais à souffrir la douleur et la consommation désespérée d'un désir insatisfait ; mais ils devraient avoir une faim plus régulière, quoique moins pénible, jour après jour, pour le pain quotidien.
Satisfaction, contentement pour les hommes chrétiens, il ne peut y avoir de justice sous sa forme suprême, la justice de la parfaite ressemblance du Fils avec le caractère du Père. Pour cela, ayons faim ; après cela, ayons soif : ainsi sera la nôtre, premièrement, de la béatitude du désir, et ensuite la meilleure béatitude de l'accomplissement ; car nous « serons remplis ».
J. Oswald Dykes, Les Béatitudes du Royaume ; voir aussi Le Manifeste du Roi, p. 81.
Références : Matthieu 5:6 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ii., p. 221, vol. xxii., p. 92 ; Le mensuel du prédicateur, vol. x., p. 56 ; Mgr Barry, Sermons du Cheltenham College, p. 119 ; CG Finney, Sermons sur des thèmes évangéliques, p. 398 ; FW Farrar, Aux jours de ta jeunesse, p. 21.