Matthieu 5:48

Matthieu 5:48

Pour obéir à l'injonction du texte, il faut que nous ayons foi dans le fait.

I. C'est implicite dans notre texte, c'est enseigné dans tout le Nouveau Testament, et c'est confirmé par l'expérience, qu'il n'y a rien de plus moralement utile que la foi en Dieu. On ne s'étonnera pas de la valeur pratique et des effets moraux de la foi, si l'on considère un instant tout ce qu'elle implique. Cela implique, tout d'abord, la conviction que les forces de la nature sont amenées à travailler ensemble pour le bien, sous la direction et le contrôle d'une volonté intelligente et bienfaisante.

Si tel est le cas, cela vaut la peine de rechercher la perfection. Du point de vue chrétien, l'univers est rationnellement organisé et moralement gouverné, et donc essayer d'agir moralement et rationnellement, c'est essayer de se mettre en harmonie avec son environnement. Alors que, du point de vue athée, puisqu'il n'y a pas de rationalité ou de bonté en dehors de nous, s'efforcer d'être sage ou bon est, en réalité, aller à l'encontre de la nature, agissant en opposition aux lois de l'univers.

II. La foi implique bien plus que la conviction. La croyance n'est pas la foi. Supposons qu'un homme croie en la justice et à la force obligatoire des Dix Commandements et les enfreigne tous, sa croyance, loin de faire de lui un homme bon, est la preuve la plus forte de son ineffable dégradation. La foi que saint Jacques dit ne peut pas sauver est la foi de la simple croyance. La foi qui, selon saint Paul, peut sauver, c'est la foi qui agit par amour.

Le synonyme approprié de la foi est la confiance, et la confiance est une affection du cœur, pas une faculté de la tête. C'est le passage à l'acte par croyance. Avoir foi en Dieu, c'est avoir son cœur battant à l'unisson sympathique avec le cœur de Dieu ; avoir été inspiré par l'enthousiasme divin pour la justice ; s'être senti un avec Dieu dans la nature, dans la sympathie, dans le but.

III. Une fois de plus, la foi implique la joie dans la vie présente et l'espérance pour l'avenir ; et ce sont des états d'esprit particulièrement propices au bien-faire. L'homme de foi peut être heureux au milieu des désastres extérieurs, oui, trop heureux pour faire le mal.

AW Momerie, L'Origine du mal, p. 73.

I. Le Sermon sur la montagne est souvent regardé comme un simple code de morale, qui peut être isolé avec avantage de la métaphysique du credo chrétien. Mais si nous considérons le Sermon sur la montagne comme un simple code moral, nous sommes tout de suite frappés par son idéalisme intense, impraticable. "Benis soient les simple d'esprits;" « Ne jugez pas ; » "Soyez parfaits", ces commandements et d'autres du même genre, même s'ils ont été anticipés en Inde, ou pratiqués par des reclus esséniens, ou pensés indépendamment par les stoïciens ici et là, sont en contradiction trop flagrante avec les lois apparentes du progrès social. avoir jamais commandé l'assentiment de la partie la plus pratique de notre race, sauf dans l'assurance consciente d'une loi surhumaine sous le paradoxe humain, une puissance divine sous la vie humaine.

Et c'est à cette assurance qu'en appelle tout le Sermon sur la Montagne. "Soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait." Elle nous présente un Être absolument parfait comme norme ultime de notre conduite, consacrant toutes nos aspirations idéales, en nous assurant qu'elles ne sont pas les simples franges mentales de notre expérience qui s'évanouit dans l'espace inconnu, mais des appropriations justifiables par anticipation d'un réalité maintenant hors de nous, mais dans le temps destinée à être la nôtre.

II. Le christianisme nous fournit non seulement une fin absolue pour la conduite, qui, étant réelle, rend nos idéaux moraux spéculativement justifiables, mais il nous fournit une connaissance adéquate de cette fin dans l'enseignement et le caractère et la vie et la mort de Jésus-Christ qui est , avec une norme de conduite qui, telle qu'elle a été réalisée dans l'histoire humaine, rend nos idéaux moraux pratiquement possibles.

Si le Sermon sur la montagne avait été et était resté un code de déontologie, écrit sur des tables de pierre, il aurait pu être passible des accusations d'insuffisance et d'exagération qui ont si souvent été portées contre lui. Mais face à la vie de Jésus-Christ, c'est une perversité volontaire d'appeler le Sermon sur la Montagne exagéré. Face aux fruits de sa mort, il est impossible de la qualifier d'inadéquate, ou de nier que l'amélioration graduelle de notre vie servile, domestique, sociale, politique, intellectuelle, morale était toute contenue implicitement dans le précepte : « Soyez parfaits », et a été élaboré sous l'influence de la foi chrétienne en obéissance à la sanction chrétienne.

JR Illingworth, Oxford Review and Journal, 26 avril 1883.

I. A qui s'adressent les paroles ? Ils ne sont pas destinés à tous. Les paroles sont pour ses disciples, et pour eux seuls.

II. Voici l'idée du Christ de sa sainte religion. C'est ce qu'il s'agit de faire pour nous, c'est de nous rendre semblables à Dieu.

III. La sainteté est le développement sain de la nature divine qui est en nous. Cela signifie que dans tout ce cycle de la vie, nous recherchons d'abord le royaume de Dieu et sa justice.

MG Pearse, Réflexions sur la sainteté, p. 3, également p. 23.

I. Regardez la matière première à partir de laquelle Christ fait ses saints. (1) Heureux les pauvres en esprit. Mendier de Jésus, prendre à Jésus, dépendre de Jésus, c'est l'ABC de la sainteté. (2) Heureux les doux. Ceci est constamment associé à une volonté d'apprendre. Une capacité d'enseignement tranquille est la prochaine marque du disciple. (3) Heureux ceux qui ont faim et soif de justice. Le désir de Dieu de donner s'est heurté à mon grand désir de recevoir.

II. Voyez où se trouve le disciple. « Ses disciples vinrent à Lui. » Nous séparons la parole de Lui, et ainsi nous la perdons. Que cette vérité s'enfonce dans les profondeurs de l'âme ; la sainteté est tout en Jésus, et nous ne pouvons la trouver nulle part ailleurs.

III. La prochaine grande étape dans la sainteté. De notre côté, c'est le grand pas. Celui qui prend cela se retrouvera tout de suite au plus haut niveau. Lisez attentivement Matthieu 5:13 ; Matthieu 5:14 . "Vous êtes le sel de la terre;... vous êtes la lumière du monde.

« Le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour plusieurs. » Nous devons nous abandonner à Christ, afin que ce grand dessein de sa venue revendique et possède la vie entière Nous devons vivre comme Dieu, pour bénir les autres. « Vous êtes mes disciples », dit le Maître, mais pas pour vous-même, non pas pour que vous soyez en sécurité et à l'aise ; mais afin que moi, à travers vous, je glorifie le Père en bénissant et en sauvant les autres.

MG Pearse, Réflexions sur la sainteté, p. 39.

Références : Matthieu 5:48 . J. Keble, Sermons pour les Saints, p. 434 ; C. Girdlestone, Vingt sermons paroissiaux, 2e série, p. 309 ; Homiletic Quarterly, vol. je., p. 116 ; FW Robertson, Sermons, 3e série, p. 143 ; G. Butler, Sermons in Cheltenham College, p. 215 ; W. Garrett Horder, Christian World Pulpit, vol.

xxxii., p. 300. Matthieu 5 ; Matthieu 7 Expositor, 1ère série, vol. 1., p. 196 ; S. Cox, Expository Essays and Discourses, p. 1; J. Martineau, Heures de réflexion, vol. je., p. 72.