Matthieu 5:8

Matthieu 5:8

Voir Dieu qui a été le désir profond des âmes vivantes à travers tous les temps. Les hommes d'esprit sérieux ont toujours ressenti, instinctivement, que la plus haute bénédiction de la vie doit consister dans la vision de Dieu non pas dans une vision de sa gloire, révélée à l'œil périssant du corps, mais cette vision spirituelle de Lui qui appartient au âme qui est en communion avec le Divin.

I. Nous commençons par nous demander ce que signifie la pureté du cœur ; car ce n'est qu'en comprenant en quoi consiste cette pureté que nous verrons comment la vision de Dieu en découle. Il n'y a pas de vraie pureté en dehors de l'intronisation absolue de Dieu dans les affections. Ce n'est pas l'absence d'affections impies, c'est la présence d'un amour saint et extrêmement sérieux qui nous rend vraiment purs. L'âme est si suprêmement un autel qu'elle doit adorer quelque chose dans son sanctuaire le plus intime, et à moins qu'elle n'y adore Dieu, elle ne peut pas être pure. Sa présence là-bas, et elle seule, peut priver la tentation de son charme, dissiper tous les désirs charnels, repousser l'apparition féroce des péchés anciens et obsédants et rendre le cœur totalement saint.

II. La pureté du cœur donne la vision de Dieu. En procédant à l'illustration de ceci, observons avec insistance que l'expression « voir Dieu » ne se réfère à aucune manifestation de sa gloire visible à l'œil des sens. C'est à la vision beaucoup plus profonde de l'âme que le Christ se réfère : sentir dans l'esprit sa présence pour exulter dans la communion de l'Infini, du Parfait et de l'Éternel qui est de voir Dieu. (1) Seul celui qui a le cœur pur peut le voir.

La preuve en est que la vision de l'âme naît de ses affections ; le cœur ne peut voir que ce qu'il aime. (2) Au cœur pur, la pleine gloire de la nature divine se révèle.

III. Cette vision est sa propre béatitude extrême. (1) C'est béni parce que voir Dieu satisfait les aspirations du cœur. L'agitation s'évanouit. Les distractions du changement cessent. L'âme de l'homme est chez elle avec Dieu. Par conséquent, « Heureux les cœurs purs ». (2) Il est béni parce qu'il revêt la vie de gloire. (3) Elle est bénie parce que c'est l'aube d'une espérance immortelle.

EL Hull, Sermons, 1ère série, p. 180.

Matthieu 5:8

(avec Tite 1:15 )

Les deux textes sont deux motifs. D'une seule voix, ils imposent la pureté, mais chacun par son propre argument et avec sa propre persuasion. L'un regarde plutôt vers l'avenir, l'autre vers le présent ; l'un nous dit comment la pureté nous permettra de nous mouvoir sainement et sainement parmi nos semblables, l'autre comment elle nous adaptera et nous qualifiera pour cette vision béatifique qui est, étant interprétée, l'héritage des saints dans la lumière.

I. Saint Paul s'adresse à un converti bien-aimé, chargé de la surveillance temporaire de la jeune Église de Crète. « Pour le pur, dit-il, tout est pur, mais pour le souillé rien n'est pur. Si le cœur est souillé, le résultat doit être la contamination de l'homme vivant, mouvant et agissant. Le péché secrètement chéri ne devient pas plus une maladie qu'une peste. Pour l'impur, rien n'est pur ; il porte avec lui la souillure.

Saint Paul parle de l'intellect et de la conscience comme partageant la pureté ou bien l'impureté du cœur. Le cœur impur rend la conscience elle-même impure. Peu à peu, il ne perd pas seulement sa sensibilité au bien et au mal ; pire que tout cela, il en vient même à embrouiller, à déformer et à inverser sa propre vision, et à n'être plus un indice fiable, quand l'homme pour une fois le consulterait sur quelque question de devoir pratique.

II. Le motif était fort et disait : « Pour les purs, toutes choses sont pures. Soyez purs de cœur, et vous trouverez ou ferez la pureté partout. Soyez pur de cœur, et l'intellect sera pur, et la conscience ; aucun film ne troublera la vision mentale, aucune tache ne souillera le miroir du devoir. Mais "heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu". Cela élève la matière dans une région encore plus élevée et raconte comment, non pas l'esprit seul, pas la conscience seule, mais l'esprit et l'âme mêmes de l'homme, dépendent de la pureté du cœur pour son bien-être et pour sa vie.

S'il y a en l'un de nous le désir de voir Dieu ci-après ou ici, de le voir dans sa beauté, et de le voir dans sa bonté, et de le voir dans sa vérité si nous sentons que ne pas le voir est une misère, que ne jamais le voir serait en effet la "seconde mort" que nous devons devenir purs de cœur.

CJ Vaughan, Oxford and Cambridge Journal, 4 novembre 1880 ; voir aussi Temple Sermons, p. 390, et Christian World Pulpit, vol. xx., p. 52.

I. La pureté du cœur est l'absence de tout ce qui trouble, qui obscurcit la passion, l'avidité, l'ambition égoïste. Pureté de coeur ! pas seulement l'absence de souillure cérémonielle : c'était seulement l'enveloppe destinée à protéger le fruit mûrissant, l'idée précieuse, à l'intérieur. Lorsque la graine est mûre, l'enveloppe se sépare et se détache. Pureté de coeur ! pas seulement la pureté de l'acte ; la pureté, la solidité des affections aussi bien que la volonté, l'esprit auquel le mal ne donne aucun plaisir, inspire plutôt la dégoût et le mépris.

II. Et maintenant la bénédiction : « Car ils verront Dieu. De quelle heure est-ce dit? De sa vue dans le monde d'outre-tombe, la vision béatifique ? Nous ne devons pas exclure ce sens, ne serait-ce que pour une autre raison, car c'est un sens que l'Apôtre bien-aimé a vu dans les paroles. Pourtant, nous irons à l'encontre de l'esprit de toutes les Béatitudes si nous en faisons le seul sens. Les bénédictions promises tout au long ne sont pas simplement des bénédictions futures, mais présentes : « Bénis soient.

.." Ce sont les grâces, les beautés, les dignités du royaume des cieux ; et le royaume des cieux n'est pas seulement futur, mais présent, établi, comme notre Seigneur l'a dit, parmi les hommes. La vision béatifique elle-même doit commencer sur terre. « Heureux les cœurs purs ; car ils verront Dieu », non seulement tout à l'heure, mais même maintenant.

III. Nous voyons dans les paroles de notre Seigneur une image de la manière dont l'homme atteint la plus haute vérité spirituelle et des obstacles qui l'empêchent d'y parvenir. L'image naturellement suggérée par ses paroles, prises ensemble, est celle d'un homme regardant dans l'eau et voyant la lune et les étoiles, les gloires du ciel, s'y refléter. Si la vue doit être vue fermement et clairement, la surface doit être propre et encore semblable à un lac de montagne profond et calme, non couvert d'écume et de mauvaises herbes, ni noirci par des rafales ou des courants croisés, non troublé comme le ruisseau rapide peu profond au-dessus les inégalités de son lit de galets.

Dieu se révèle alors la pensée semble courir dans le cœur si le cœur est propre et calme. L'homme dont le cœur est distrait par les soucis et les ambitions du monde, noirci par les bouffées de la mauvaise passion, ne peut voir Dieu ; la faculté est paralysée, partie. Il peut essayer de regarder, peut avoir une vision brisée pendant un instant, mais il ne peut pas regarder fixement, ou il y a un film à la surface et il ne peut rien voir.

EC Wickham, Wellington College Sermons, p. 59.

" N'appelez aucun homme heureux jusqu'à ce qu'il meure " est ce que le vieux sage grec a dit, et c'était censé être un dicton très sage en effet. Le bonheur qui est impliqué dans ce pauvre confort est d'une nature très négative. Cela signifie simplement que vous serez heureux parce que vous en aurez fini avec les choses. Il espère le calme d'un cadavre, car le reste de la tombe ne connaît aucune porte ouverte au-delà. Le plus grand philosophe, le sage grand de tous, dit: « Heureux sont le cœur pur.

" Si vous ne pouvez obtenir que la pureté, alors vous pouvez récolter vos récoltes au milieu de l'hiver, vous pouvez vous prélasser au soleil lorsque le ciel est sombre, et votre foyer brillera de joie lorsqu'il n'y a pas de feu derrière les barreaux.

I. Le bonheur et le cœur sont réunis. Ce bonheur est réel, car sa maison est dans le cœur. C'est le siège de son pouvoir.

II. Même Jésus ne peut pas vous donner le bonheur pendant que vous et Satan règnent. Il ne peut pas associer le bonheur à l'iniquité. Si vous voulez être heureux, le péché doit mourir. Christ est venu pour le tuer; d'où ce plus grand des textes, "Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde." Si vous ouvrez votre cœur pour admettre Jésus, afin qu'Il puisse venir dans sa mission de tuer le péché, alors aussi sûrement qu'Il franchira le seuil, vous verrez aussi sûrement deux anges jumeaux venir juste derrière Lui avec des fronts chargés de gloire ; et le nom de l'un est Bonheur, et le nom de l'autre est Pureté.

III. Les cœurs purs verront Dieu. La vue et la connaissance de Dieu sont la cause et le courant de la joie du chrétien . Les cœurs purs se tiendront devant le Roi, en présence des yeux de la Royauté ; et les dons qu'ils recevront seront selon son amour infini et selon sa puissance infinie.

IV. Ils verront Dieu (1) dans le miroir de la nature. Les visions et les voix de la création dans toutes les couleurs et dans toutes les notes principales inciteront les cœurs purs à se souvenir du Père qui les a tous créés. (2) Dans sa providence. (3) Dans les mystères, ils ne peuvent pas comprendre.

J. Jackson Wray, Penny Pulpit (Nouvelle série), n° 1 114.

Références : Matthieu 5:8 . Chaire du monde chrétien, vol. ii., p. 350 ; W. Dorling, Ibid., vol. vi., p. 168 ; J. Lloyd, Ibid., vol. xxix., p. 238 ; JE Vaux, Notes de Sermon, 1ère série, p. 92 ; Mgr Barry, Sermons du Cheltenham College, p. 143 ; J. Oswald Dykes, Manifeste du Roi, p. 119 ; G. Salmon, Chaire contemporaine, vol. ii., p. 129 ; JM Neale, Sermons pour les enfants, p. 88.