Matthieu 6:10

Matthieu 6:10

Le Royaume de Grâce en nous.

I. Si le royaume doit venir à nous, nous devons être par nature en dehors de lui. Cette pétition nous rappelle donc la chute et ses conséquences. Certes, le royaume de Dieu est autour de nous ; la lumière brille dans les ténèbres ; l'amour cherche les bannis, même les rebelles ; mais le lieu d'où cette pétition est maintenant offerte est une province déchue du roi. C'est le désir de l'âme que Dieu nous visite et nous rachète.

II. Nous ne pouvons pas aller au royaume ; ça doit venir jusqu'à nous.

"Viens à nous la paix de ta domination,

Car à elle nous ne pouvons pas de nous-mêmes,

Si cela ne vient pas, avec tout notre intellect."

Lorsque nous ressentons le désir d'être rendus à Dieu, il est naturel que nous songeions à retourner à Dieu, et nous espérons qu'après un long voyage, nous pourrons atteindre le royaume. Prière, bonnes œuvres, piété, nous imaginons être le chemin vers Dieu. Mais nous ne pouvons pas aller ainsi dans le royaume ; ça doit venir jusqu'à nous. La porte est devant le chemin étroit, et la porte est très proche de nous même Jésus-Christ, crucifié pour les pécheurs.

III. Le Père, le Fils et l'Esprit apportent avec eux justice, paix et joie. Chaque royaume est basé sur la justice ; la condition et la manifestation de sa prospérité est la paix ; la couronne et la plénitude de la paix sont la joie.

IV. Dans ce royaume, il y a la grandeur ou la dignité et la liberté. L'humilité est la dignité du royaume ; l'obéissance est sa liberté.

V. Pensez maintenant à l'étendue et à l'exhaustivité du royaume. Le royaume de la grâce dans l'individu doit être complet. Ayant son centre dans le cœur (d'où sont les enjeux de la vie), c'est s'étendre à tous nos désirs, pensées, mots et notions. Tout ce que nous sommes et avons appartient à Dieu, et cela toujours.

VI. Le caractère de ce royaume tant que nous sommes sur la terre est antagoniste. C'est en opposition au péché en nous et autour de nous. Plus nous cherchons à suivre et à servir Dieu, plus clairement et douloureusement nous devenons conscients du mal de notre cœur, de notre incrédulité et de notre mondanité. Ce n'est pas encore le temps du repos, de la louange et de l'action de grâce exclusives, de la joie sans mélange ; mais le temps de la guerre, de la prière et du jeûne, des tentations multiples. Le règne de Salomon n'a pas encore commencé. C'est la période de David, d'exil et d'errance, d'humilité et de patience, de danger et de lutte.

A. Saphir, Leçons sur le Notre Père, p. 153.

Dans ces mots eux-mêmes, il est révélé que le royaume est une chose réelle à venir, et non une chose métaphorique présente ; une chose à apporter, à compléter, comme un nouvel état, pas une augmentation des bénédictions de l'Evangile dans l'état actuel. Que savons-nous de l'Écriture d'un tel royaume ?

I. Il a été préfiguré par la constitution du peuple de Dieu Israël sous Lui-même comme leur Roi. Ils étaient un peuple élu, et il habitait au milieu d'eux, les gouvernant et les soutenant. Nous y trouvons des allusions dans les écrits de David, Isaïe, Jérémie, Ézéchiel et Daniel. Les témoignages des Ecritures montrent que nous devons rechercher un royaume du Christ, non pas en tant que figure spirituelle, mais en fait à accomplir dans le futur ; un royaume étroitement associé à son retour parmi nous ; un royaume où ses saints régneront avec lui ; un royaume à établir sur et dans cette terre qui est la nôtre, où il, étant pleinement délivré du péché et de la malédiction, sera entièrement soumis à son Seigneur et Rédempteur légitime. C'est de ce royaume que notre Seigneur Jésus nous a appris à dire : « Que ton royaume vienne.

II. Retracons maintenant quelques-unes de ses caractéristiques. (1) C'est un royaume de paix et d'amour. « Ils ne blesseront ni ne détruiront dans toute Ma montagne sainte ; "Nation ne lèvera plus l'épée contre nation, et ils n'apprendront plus la guerre." (2) C'est un royaume de pureté. Seuls les cœurs purs verront Dieu. Et si nous cherchons plus profondément cette pureté de cœur, nous découvrirons qu'elle ne peut jaillir que d'une seule source la nouvelle naissance par le Saint-Esprit.

(3) C'est un royaume dont la gloire même et l'attribut principal est que Christ y est présent et y règne. (4) Encore une fois, c'est un royaume de joie; et ceux qui prient pour son espérance à venir et aspirent à la béatitude de son approche. La joie de leurs cœurs n'est pas ici, mais cachée avec Christ, et attendant sa manifestation avec Lui. (5) Ce royaume est un royaume d'espérance, et nous sommes prisonniers de l'espérance, et tous ceux qui prient vraiment pour lui l'espèrent. « A la recherche de cette espérance bénie et de l'apparition glorieuse du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ. »

H. Alford, Sermons de la Chapelle de Québec, vol. ii., p. 230.

Que voulons-nous dire lorsque nous disons à Dieu : « Que ton règne vienne » ? Et est-ce que souhaiter ou prier est suffisant ? ou si nous voulons et prions, y a-t-il autre chose que nous devons faire ?

I. Vouloir du cœur et prier de toute l'âme suffisent, s'il n'y a rien d'autre à faire pour nous. Mais toute prière à Dieu implique que nous agissions comme nous prions. Dieu veut nouer en un seul Son œuvre et la nôtre. Il veut ainsi unir ses créatures à lui-même qu'il accomplisse son œuvre à travers elles. Il a voulu permettre à son royaume de briller ou de s'obscurcir, de s'élargir ou de se rétrécir ; envelopper le monde connu, ou être enfermé et lutter, pour ainsi dire, presque pour la vie.

Tous ces changements et flux et reflux de Sa grâce, Il les a permis d'être comme l'homme était fidèle ou désobéissant à Sa volonté. Il en est de même de son triple royaume, par lequel Dieu règne dans les âmes où il habite. Il veut ainsi nous employer nous, ses créatures, dans son œuvre d'amour, que par nous son royaume vienne dans l'âme unique, par nous son royaume s'étende dans le monde entier, par nous le royaume de sa gloire éternelle soit hâté.

II. La condescendance de Dieu implique notre devoir correspondant. Il veut que par la puissance de sa grâce et pour les mérites de notre Seigneur crucifié, qui seuls nous rendent agréables à lui, à l'aide de l'homme accepté en lui, l'homme soit amené à sa connaissance et soit sauvé. Il veut qu'à travers les mérites de ses pensées, paroles et actes très saints, nos paroles et actes, forgés et prononcés par sa grâce, atteignent, affectent, gagnent à lui nos compagnons de pêche.

Qu'aucun de nous ne soit un serviteur paresseux, disant avec nonchalance : « Que ton règne vienne », tout en agissant comme si nous ne nous souciions de rien de moins. Mais que Dieu nous fasse la grâce d'utiliser fidèlement ce qu'il nous a confié pendant ce court temps, afin que nous puissions voir en ce jour avec joie ceux que nos prières, nos aumônes, nos paroles, nos actes, nos vies, ont aidé à aimer notre Dieu.

EB Pusey, Sermons for the Church's Seasons, p. 43.

I. Le royaume du Christ sur la terre peut être divisé en trois parties : nature, providence, grâce. Et le royaume de la grâce, encore une fois, est triple. Il y a le royaume dans nos propres cœurs, il y a le royaume sur la terre, et il y a le royaume de la gloire du Second Avènement. Nous prions pour tous les trois.

II. Notre grande œuvre est l'évangélisation. Nous ne pouvons pas faire plus. Nous ne pouvons pas nous convertir, mais nous pouvons évangéliser. Nous pouvons faire connaître Christ à tous les habitants de cette terre. Le reste est avec Dieu. L'œuvre missionnaire n'est pas comme une autre œuvre, une simple cause et effet naturel. C'est à un niveau beaucoup plus élevé. Elle est différente de toutes les entreprises ordinaires. C'est la propre puissance de Christ, de faire le propre travail de Christ, pour la propre gloire de Christ.

C'est un Roi le Roi des rois affirmant son droit et prenant son royaume. Il l'a acheté ; Il l'a prédestiné ; Il l'a fait. Nous travaillons avec des promesses ; nous coopérons avec la foi ; nous nous appuyons sur la majesté ; nous sommes alliés à la toute-puissance.

III. La prière et les instructions de notre Seigneur nous donnent des instructions claires sur ce que nous devons principalement prier. (1) Pour l'union de l'Église, comme le plus haut témoignage et le plus vrai sermon du monde entier : « Afin qu'ils soient tous un », etc. (2) Pour l'augmentation des missionnaires. Ses yeux prémonitoires prévoyaient la difficulté universelle qu'il y aurait à chaque époque non pas d'ouvertures, non d'argent, mais d' hommes. (3) Pour que la grâce donne puissance à la vérité : « Sanctifie-les par ta vérité. (4) L'extrémité éloignée : « Glorifie ton nom. (5) Proximité de cette fin : « Que ton règne vienne.

J. Vaughan, Sermons, 14e série, p. 141.

I. Le royaume de Dieu, bien que non temporel, est réel. Le langage de la Bible ne peut pas être expliqué comme une simple métaphore.

II. Le royaume pour l'avancement duquel nous prions si souvent est un royaume paisible et constitué en la personne même du roi lui-même.

III. Le royaume de notre bienheureux Seigneur, pour la prospérité duquel il nous est permis de prier, de travailler et de supporter, admet une extension illimitée dans le monde entier.

JN Norton, Chaque dimanche, p. 67.

Matthieu 6:10

I. Comme il est au ciel. La nature et la manière des emplois célestes ne nous sont pas précisément connues. Mais de certaines des qualités de cette parfaite réalisation de la volonté de Dieu, nous pouvons traiter d'après ce que nous savons de nous-mêmes, qui, un peu plus bas que les anges, sont, comme eux, des êtres de raison et d'affections et de vie spirituelle devant Dieu. Et nous pouvons observer (1) que leur faire la volonté de Dieu est sans égoïsme.

Aucune idole installée à l'intérieur n'interfère avec le but et la fin de l'action. (2) Encore une fois, leur conformité à la volonté de Dieu est tout à fait réelle et authentique l'acte d'abord du cœur et des affections et des désirs, puis de la langue et de l'attitude extérieure. (3) Leur travail se fait sans entracte ni lassitude. Ils ne cessent ni le jour ni la nuit.

II. La gloire de l'homme est de souffrir. Dans ce sens, considérons les mots : « Que ta volonté soit faite. Considérons-les comme exprimant la résignation intelligente, de la part d'un être imparfait et égaré, de ses voies et de ses perspectives, entre les mains d'un Père tout-puissant et miséricordieux. Et ainsi vues, elles impliquent : (1) Une connaissance de la relation entre Dieu et lui-même. Dieu est pour lui un Père qui veille sur lui, attentif et soucieux de son bien-être.

Jusqu'ici, il a bien fait pour son peuple ; Il n'a pas abandonné ceux qui se confient en lui. Les circonstances les plus défavorables se sont finalement avérées bénéfiques ; Dieu les a conduits par un chemin qu'ils ne connaissaient pas. Tout cela demeure dans l'esprit du chrétien, et à partir d'une telle évidence, fort de sa propre expérience spirituelle que le Seigneur est miséricordieux, il apprend à lui faire confiance et à dire en se respectant : « Que ta volonté soit faite.

" (2) " Que ta volonté soit faite. " Et si cela était non seulement affligeant, mais aussi sombre et mystérieux ? Et s'il plaisait à Dieu de blesser juste au moment où nous croyions que nous voulions chérir ? Ce qu'il ne sait pas maintenant, mais nous le saurons plus tard.Je me souviens, un jour glorieux de soleil presque sans nuages, passant devant une ligne bien connue de duvets nus et majestueux, puis se prélassant dans les pleins rayons de midi.

Mais sur une face de la colline reposait une masse d'ombre profonde et sombre. En cherchant sa cause, j'ai enfin découvert un petit grain de nuage, brillant comme la lumière, flottant dans le bleu clair au-dessus. C'était elle qui jetait sur le flanc de la colline cette ample trace de ténèbres. Et ce que j'ai vu était une image de la douleur chrétienne. Sombre et triste souvent comme il est, et inexplicable alors qu'il passe sur notre chemin terrestre, dans le ciel son signe sera trouvé ; et on saura qu'il n'a été que l'ombre de son éclat dont le nom est Amour.

H. Alford, Sermons de la Chapelle de Québec, vol. ii., p. 134.

Voyons cette pétition

I. En tant que description du royaume de Christ. Quand Christ viendra régner, la terre se réjouira. Israël, renouvelé par l'Esprit, et doué dans la mesure la plus riche d'humilité et de zèle fervent, sera le premier-né des nations ; et alors la parole du Sauveur : « Le salut vient des Juifs », trouvera son accomplissement parfait. Lorsque le Saint-Esprit écrira la loi de Dieu dans leurs cœurs, alors sera vu le spectacle d'une nation juste ; et, en les imitant, tous les royaumes se conformeront à la volonté de notre Père céleste.

II. En tant que description de l'obéissance angélique, la norme et le modèle de la nôtre. Faire la volonté de Dieu est le délice des anges, et sa volonté est sa propre manifestation sur terre. Les anges s'intéressent à la terre afin que Dieu soit glorifié, tout comme Satan et ses serviteurs s'y intéressent pour retarder les progrès du royaume de Dieu et obscurcir sa gloire. L'obéissance des anges est dans l'humilité et la parfaite soumission. Ils obéissent parce que Dieu commande. Ainsi devons-nous habituer et entraîner nos cœurs à l'obéissance révérencieuse.

III. Comme pointant vers le Seigneur Jésus, l'échelle entre le ciel et la terre, dans et par qui cette demande est accomplie. Le Fils de Dieu est devenu l'Auteur du salut éternel pour tous les croyants. Par son obéissance, nous sommes constitués justes. Par son sacrifice, nous avons gagné la position d'enfants. En Lui nous sommes réconciliés et renouvelés ; un avec Lui, nous recevons l'amour du Père et le don du Saint-Esprit ; Et ainsi

IV. La volonté de Dieu est faite en nous et par nous. Quand nous pensons à la volonté de Dieu, nos cœurs sont en paix. La volonté secrète de Dieu est un mystère, dans lequel il ne nous appartient pas de chercher ; mais nous savons que, tandis que les nuages ​​et les ténèbres l'entourent, la justice et le jugement sont la demeure de son trône. Nous voyons sa volonté révélée dans le don du Christ et de l'Esprit. Nous savons que c'est la volonté de Dieu que tous ceux qui croient en Jésus aient la vie éternelle et qu'Il les ressuscite au dernier jour. C'est aussi sa volonté, voire notre sanctification, que Christ par l'Esprit habite et vive en nous, et qu'en union avec la vraie vigne, nous produisions du fruit.

A. Saphir, Leçons sur le Notre Père, p. 203.

L'obéissance des anges.

I. Un ange, par sa nature même, est un serviteur faisant l'ordre de Dieu. Elle est posée sur lui ; c'est une nécessité et une loi de son être. Chez nous, le service est parfois trop une chose occasionnelle; fait et à gauche. Il ne doit pas en être ainsi si vous voulez être comme un ange. Il doit être une partie essentielle de chaque instant de la réalité de la vie ; la somme et la substance, la totalité de votre existence ; service continu et obéissant.

II. Les anges contemplent le visage du Père, d'où leur puissance et leur joie. Ils vont partout où ils vont directement de la présence immédiate de Dieu. Alors ils portent leur soleil; ainsi ils portent leur force; vous aussi.

III. Et nul ne peut douter que l'obéissance d'un ange soit l'obéissance d'un être heureux. Vous ne ferez pas grand-chose, vous n'obéirez même pas bien, jusqu'à ce que vous soyez heureux.

IV. Peu importe à un ange quel est le travail qui lui est donné de faire. Cela peut être pour un bébé, ou cela peut être pour un roi ; ce peut être pour un seul, ou ce peut être pour des multitudes ; cela peut être pour les plus saints, ou cela peut être pour les plus vils. C'est la même chose pour lui. Il ne peut pas être trop subalterne ou trop élevé ; il ne peut pas être trop peu ou trop. C'est une simple obéissance. C'est raisonnable parce que ce n'est pas un service de raisonnement.

V. La réponse d'un ange à un ordre est toujours instantanée, et le cours le plus rapide et le plus droit. Assistez à la visite de l'ange Gabriel à Daniel. L'obéissance au commandement est toujours minutieuse, toujours précise et toujours entière.

VI. Si votre obéissance était comme l'obéissance des anges, elle doit toujours être principalement envers Christ. Cela doit Le toucher. Cela doit avoir une saveur de Lui. Là, dans ce beau monde où vivent les anges, le Christ est le centre de tout. Il n'y a pas un œil là-bas qui ne soit fixé sur ce Maître. Ce ne serait aucune obéissance qui ne montait et ne descendait pas sur cet autel.

J. Vaughan, Cinquante Sermons, 10e série, p. 246.

I. Commençons par rechercher le sens des mots. Ils sont souvent prononcés et non ressentis. Ils sont parfois prononcés dans un sens très différent, voire opposé, à tout l'enseignement du Christ. Nous aurons une idée plus juste de la prière si nous commençons par éclaircir les pensées concernant la volonté de Dieu qui s'opposent à l'idée d'un Père. (1) Il y a une tendance chez l'homme à confondre la volonté de Dieu avec la pensée d'une force irrésistible.

Cette confusion peut naître très naturellement de la conscience de l'insignifiance humaine. Contemplant la grandeur de Dieu, et accablé devant la majesté qui gouverne l'univers à son gré, l'homme peut se soumettre à la volonté de Dieu parce qu'il semble être une puissance terrible à laquelle on ne peut résister. Cette conception de la volonté de Dieu comme une force irrésistible vient de l'oubli de la grande différence entre le règne de Dieu dans le royaume de la matière et sa volonté dans le royaume des âmes.

La caractéristique essentielle de l'esprit est sa capacité à résister à Dieu. (2) Encore une fois, il y a une tendance chez l'homme à confondre la volonté de Dieu avec la pensée d'une volonté propre insondable. Cette pensée peut provenir d'un sentiment d'ignorance. Affaiblie par le conflit, la propre volonté d'un homme peut être calme, et pourtant ne pas s'abandonner à Dieu dans la foi qu'il fait tout bien. Dans cet esprit, il peut dire en toute tranquillité : « Que ta volonté soit faite », mais parce qu'il s'est soumis à une simple volonté, non à une juste volonté.

(3) C'est le Christ qui nous enseigne à prier : « Que ta volonté soit faite. Et nous pouvons donc sentir que cette volonté, bien que souveraine, est pour notre plus grand bien, bien qu'œuvrant obscurément, pour notre plus grande béatitude. Nous pouvons regarder de notre pauvre pensée limitée sur la vie et l'univers à la volonté éternelle d'un Père miséricordieux et aimant.

II. Il n'y a pas d'autre loi rationnelle de la vie que celle-ci. Dans une vie d'obéissance, chaque lutte, chaque chagrin, chaque larme a une incidence sur l'avenir. Ils châtient l'esprit et aident à le purifier de son caractère terrestre. Chaque victoire sur la volonté propre renforce l'âme et la rend « plus que conquérante ».

EL Hull, Sermons, 1ère série, p. 191.

Comment la volonté de Dieu est-elle faite dans le ciel ?.

I. C'est certainement fait avec zèle.

II. Les anges du ciel font la volonté de Dieu avec révérence.

III. La volonté de Dieu s'accomplit aussi au ciel avec une joyeuse empressement.

IV. La volonté de Dieu est faite au ciel avec persévérance.

V. Les anges font harmonieusement la volonté de Dieu au ciel.

VI. La volonté de Dieu s'accomplit parfaitement au ciel.

JN Norton, Chaque dimanche, p. 74.

I. La vie humaine est un grand besoin.

II. Ce besoin devrait transformer la vie humaine en une noble aspiration.

III. Cette aspiration ne peut être noble que si elle s'élève vers un Père.

IV. Il faut demander à ce Père de venir dans toute la puissance et la splendeur d'un royaume.

Parker, Sources cachées, p. 271.

Références : Matthieu 6:10 . Spurgeon, Sermons, vol. xxx., n° 1778 ; T. Lessey, Christian World Pulpit, vol. i., p., 234 ; HW Beecher, Ibid., vol. vi., p. 316 ; vol. xi., p. 164 ; W. Hubbard, Ibid., vol. xxv., p. 193 ; RA Armstrong, Ibid., vol. xxxi., p. 314 ; H. Price Hughes, Ibid.

, vol. xxxii., p. 261 ; EB Pusey, Sermons paroissiaux et cathédrales, p. 319 ; Homiletic Quarterly, vol. III., p. 117 ; M. Dods, La prière qui enseigne à prier, pp. 50, 76 ; Clergyman's Magazine, vol. III., p. 152 ; FD Maurice, Le Notre Père, p. 25 ; J. Keble, Sermons for Holy Week, pp. 415, 421 ; Bishop Temple, Rugby Sermons, 1ère série, p. 211 ; AW Hare, The Alton Sermons, p. 418, 431 ; R. Heber, Sermons Preached in England, p. 193.