Matthieu 6:11

Matthieu 6:11

I. Le Donneur de pain est notre Père céleste. Dieu est le seul donateur, et pourtant le moins reconnu. Parce qu'il donne si constamment, si doucement, nous oublions de le remarquer et de le remercier. (1) Dieu donne, car il n'y a personne à côté de Lui. (2) Dieu donne de bons cadeaux, car Il est Dieu et Il est notre Père. (3) Dieu aime donner. (4) Dieu donne simplement. (5) Dieu ne reprend jamais ses dons.

II. Le pain cadeau. (1) La nécessité quotidienne de la nourriture peut bien nous enseigner l'humilité. Nous n'avons pas de vie en nous-mêmes. (2) Le pain est le don du Créateur par le Christ. La terre serait un désert sans cet arbre sur lequel Christ a été fait malédiction pour nous. (3) Le pain est un don de Dieu et, comme tous les dons de Dieu, il a une signification profonde et éternelle. Le Sauveur s'appelait lui-même le pain de vie. Seul Dieu en Christ est une nourriture qui maintient la vie ; tout le reste, étant mort en soi, ne peut ni donner ni soutenir la vie.

III. L'expansion du cadeau notre pain. L'esprit de la prière du Seigneur est filial envers Dieu, fraternel envers l'homme. Le petit mot « notre » exclut évidemment toute vocation préjudiciable aux intérêts de nos semblables. Nul ne peut offrir cette pétition qui s'enrichit de ce qui apporte de la misère aux autres. Le mot "notre" implique aussi le travail. Si nous mangeons le pain de l'oisiveté et de la paresse, nous jouissons de ce qui ne nous appartient pas de droit. Le labeur est la conséquence du péché, mais le travail appartenait au Paradis.

IV. La limitation du don. "Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien." Le Christ veut nous libérer des soucis anxieux. L'esprit du monde est fiévreux et agité ; les hommes pensent à l'avenir et à ses besoins et ses maux possibles, et sont accablés de son poids. Nous ne pouvons être délivrés d'une telle anxiété tant que nous ne comprenons pas qu'elle n'est pas simplement insensée mais coupable, qu'elle est incompatible avec l'esprit d'adoption, avec l'attitude de foi.

Dieu veut que nous soyons riches ; non, il veut que nous possédions toutes choses. Mais le chemin vers la richesse est, Abandonnez tout, même nous-mêmes.

A. Saphir, Leçons sur le Notre Père, p. 250.

I. Remarquez comment cette prière est placée. "Ta volonté soit faite." Cela emmène l'âme tout de suite dans la plus haute gloire et perfection du ciel. "Pardonne-nous nos péchés." Cela descend jusque dans les profondeurs obscures dans lesquelles nos intrusions nous ont plongés. De ces grands abîmes, « nos dettes », à ces hauteurs, « comme au ciel », nous devons nous élever. Pourtant, entre ces deux, vient mon texte : « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien » ; une prière pour nos affaires et notre panier, couché avec bonté, tendrement entre la profondeur de notre chute et la hauteur de notre appel. C'est autant dire que notre Dieu peut faire gagner notre pain pour aider notre gagner le ciel.

II. La prière tient pour acquis que nous sommes toujours sous la surveillance vigilante de notre Père céleste, et pourtant combien nous cédons à des doutes inquiets et à des soucis anxieux. La prière indique fermement et sûrement la sagesse de se contenter de peu et d'éviter toute préoccupation anxieuse pour le lendemain.

III. La prière modèle n'a pas d'exclusivité. C'est un étranger à l'égoïsme. Ce n'est pas, Donne-moi mon pain quotidien. « Notre Père » possède notre fraternité, et notre fraternité se soucie des besoins des autres aussi bien que des nôtres ; et nous ne pouvons pas utiliser correctement cette prière à moins d'avoir le cœur et les mains ouverts aux besoins honnêtes de notre frère.

IV. La prière respire la dépendance absolue. Vous et moi sommes retraités, et Dieu doit donner la force pour la gagner, l'habileté pour la gagner, la puissance pour la manger : tout vient de Lui. Qu'avons-nous que nous n'ayons reçu ?

J. Jackson Wray, La lumière de la vieille lampe, p. 62.

Considérez cette requête comme portant les besoins du jour au trône de grâce de Dieu, et plaidant pour leur satisfaction. Et en le considérant ainsi, il sera clair que deux sens des mots sont admissibles, et même nécessaires ; un sens temporel et un sens spirituel, selon que le pain quotidien est la nourriture du corps, ou celle de l'esprit immortel.

I. Et d'abord pour le plus bas et le plus évident d'entre eux. "Donnez-nous aujourd'hui le pain quotidien du corps." Voyons ce qui est impliqué ici. La pétition en est une pour notre bien-être physique en général ; pour la nourriture, les vêtements et le logement, et tout ce que le climat et les circonstances nous rendent nécessaire ; et c'est admirablement exposé dans notre catéchisme de l'Église : « Je prie Dieu qu'il nous donne tout ce qui est nécessaire à la fois pour notre âme et pour notre corps.

« Ainsi simplement, ainsi entièrement, remettons-nous jour après jour nos cadres physiques à la main de notre Père. la continuation de leur vitalité animale. Tout cela se passe sans notre souci. Ne peut-il pas et ne les gardera-t-il pas aussi sous sa charge, dans ces autres provisions du dehors pour lesquelles notre travail est par sa nomination nécessaire?

II. Passons maintenant à la seconde et plus haute portée des mots du texte. Comme la vie naturelle, la vie spirituelle a son enfance, sa jeunesse, sa maturité ; mais contrairement à la vie naturelle, elle n'est pas sujette, à moins qu'elle ne s'éteigne violemment par la décadence dans l'impiété, à la pourriture ou à la mort. Et à mesure qu'il grandit, son pain quotidien est nécessaire à son entretien, ses désirs sont illimités. Ni la foi, ni l'amour, ni la sainteté, ni rien de moins que Christ lui-même ne peuvent nourrir l'être spirituel de l'homme.

C'est Lui qui doit être pris dans l'âme ; et tout ce qui s'arrête avant lui n'est pas une nourriture, ce n'est que la nourriture qui périt, non ce qui dure jusqu'à la vie éternelle. Appréhender le Christ comme mien, le saisir par la main de la foi et se nourrir de lui par une participation spirituelle en lui, c'est la nourriture de la vie de l'âme.

H. Alford, Sermons de la Chapelle de Québec, vol. ii., p. 163.

Respect de la routine Indispensable.

Nous devons garder des temps fixes, ou des cycles d'observance fixés, aussi fidèlement que pour être dans une sainte impulsion ; avoir des périodes de service aussi fidèles qu'avoir l'esprit du devoir ; être dans l'exercice de l'observance aussi bien que dans la liberté de la foi.

I. Remarquez d'abord le fait très évident que l'argument communément avancé, contre l'obligation de temps et de modes d'observance fixes dans la religion, contient un oubli fatal. Il est bien vrai que de simples rondes d'observance, si fidèlement observées soient-elles, n'ont en elles-mêmes aucune valeur, rien de la substance de la piété ; mais ils ont une valeur immense, lorsqu'ils sont conservés et destinés à être, en tant que moyens de piété. Il est également vrai que rien n'est acceptable à Dieu qui ne soit une offrande du cœur. Mais il ne s'ensuit nullement que nous devions donc attendre sans rien faire que les inclinations ou les impulsions du cœur soient prêtes.

II. Regardez ensuite les grandes analogies du temps et du mouvement routinier dans le monde dans lequel nous vivons. Sans la routine, ce ne serait qu'un mélange de confusion, un chaos de désordre interminable.

III. Je vous renvoie à nouveau à l'analogie de vos propres cours dans d'autres choses, et aussi aux analogies générales des affaires. De même que nous sommes par nature des créatures diurnes en matière de veille et de sommeil, de même nous sommes volontairement des créatures de routine et d'heures fixes en matière de nourriture. Qu'en est-il aussi en matière d'affaires, ou de transactions de commerce et d'industrie ? S'il n'y a rien que les hommes fassent avec effet dans le monde des affaires en méprisant la loi des temps, comment se fait-il qu'ils puissent espérer, avec une meilleure raison, réussir en matière de religion, de grâces, de charités et de prières ?

IV. Considérez la raison du sabbat, où l'on suppose que les hommes sont des créatures, religieusement parlant, de routine, voulant autant qu'ils veulent des principes, des temps fixes autant que la liberté. Le dessein du quatrième commandement est de placer l'ordre au même rang que le principe, et de lui rendre honneur à tous les âges comme élément nécessaire de la religion, de la vie et du caractère religieux.

V. Les Écritures reconnaissent la valeur des temps prescrits et une routine fixe du devoir d'autres manières. La vraie façon d'accéder à la liberté et de s'y maintenir est d'avoir nos règles prescrites, et à certains égards, au moins, une routine fixe de devoirs.

H. Bushnell, La nouvelle vie, p. 308.

La demande pour le pain quotidien semble petite, parce que (1) nous demandons ce que tant de gens possèdent déjà ; (2) nous ne le demandons que pour le petit cercle autour de notre table ; (3) nous ne le demandons que pour aujourd'hui. C'est, néanmoins, une grande demande, parce que (1) nous demandons que le pain terrestre puisse être changé en céleste; (2) nous demandons à Dieu de nourrir tous ceux qui sont dans le besoin ; (3) nous lui demandons de subvenir aux besoins quotidiens d'un monde en attente ; (4) nous le demandons aujourd'hui, et toujours encore aujourd'hui. Le fait que nous nous appliquions ainsi à notre Père céleste nous enseigne

1. Notre dépendance envers Lui.

2. Une saine leçon de contentement.

3. Une leçon de frugalité et de travail patient.

4. Une leçon de modération.

5. Une leçon de bienveillance.

6. Une leçon de foi.

JN Norton, Chaque dimanche, p. 82.

Références : Matthieu 6:11 . Homiletic Magazine, vol. vi., p. 257 ; M. Dods, La prière qui enseigne à prier, p. 99 ; FD Maurice, Le Notre Père, p. 55 ; J. Keble, Sermons pour la Semaine Sainte, p. 427 ; AW Hare, Les Sermons d'Alton, p. 422 ; J. Martineau, Heures de réflexion, vol. ii., p. 50.