Commentaire de la Bible du sermon
Matthieu 6:12
I. La demande. (1) Nous avons une dette envers Dieu. Nous n'avons qu'à écouter la voix de la conscience pour l'admettre immédiatement. Car parmi les plus profonds de tous nos instincts se trouve le sens des responsabilités, le sentiment que certaines choses nous sont dues . (2) La parole du Sauveur, assumant la culpabilité du péché, proclame en même temps la possibilité de son pardon. Qu'elle est douce la suggestion de cette parole que le pardon est accordé à ceux qui le demandent ! Car le pardon est un grand mot.
Cela signifie donner en avant, c'est-à-dire le rejet absolu et le renvoi de ce que nous reconnaissons. Ce précepte suppose la croix qui doit suivre, sur laquelle, reconnaissant le péché des hommes, partageant sa malédiction et priant pour son pardon, le Christ fait propitiation pour les péchés du monde. Il nous enseigne que « sans argent et sans prix », ce don le plus nécessaire et le plus riche de tous doit être obtenu.
II. La clause qui est ajoutée à la pétition, "Comme nous pardonnons à nos débiteurs." Le Sauveur n'enlève pas d'une main ce qu'il donne de l'autre, et l'ajout de cette clause ne procède d'aucun désir de limiter l'écoulement de la grâce qui pardonne. Il veut, au contraire, mettre le cœur de tous ceux qui présentent cette demande dans l'ambiance qui sera la plus réceptive au don infini de Dieu.
Observez : (1) Une certaine aptitude à utiliser et à profiter des bénédictions de Dieu est uniformément une condition de leur don. Les miséricordes communes peuvent être accordées quel que soit le caractère spirituel. Mais tous ses dons supérieurs sont accordés là où ils sont accueillis, appréciés, améliorés là où ils produiront un résultat divin. (2) La pénitence est la condition de cœur à laquelle seul Dieu peut accorder le pardon. (3) Partout où il y a repentance, il est facile de pardonner à nos débiteurs.
Lorsque l'esprit de toute grâce nous a touchés et que notre âme est devenue tendrement sensible à la grandeur de son Sauveur, soucieuse des droits de l'homme et obéissante aux incitations de sa propre vie supérieure, alors l'humilité ne voit aucune faute égale à sa posséder; et le cœur, purgé de son égoïsme par sa contrition, plaint ceux qui l'ont blessé, et ainsi la pénitence pardonne facilement toutes les fautes par lesquelles il a été blessé.
R. Glover, Conférences sur la prière du Seigneur, p. 74.
Connaissance et confession du péché.
I. L'auto-examen peut devenir morbide et ne produire que torture et découragement. N'oublions cependant pas la nécessité d'un examen de conscience systématique, ou plutôt actif, comme condition d'une confession réfléchie. Il est évident que le commencement de la vie chrétienne est absolument impossible sans une certaine connaissance de soi. Pour demander pardon, nous devons connaître notre péché ; pour prier pour le renouveau, nous devons connaître le mal de notre cœur.
Pourquoi la connaissance de soi est-elle si difficile ? La grande difficulté de l'ouvrage, c'est que nous n'aimons pas que notre vanité soit blessée, notre orgueil abattu ; plus nous obtenons d'habileté à examiner notre cœur et notre vie, plus profonde sera notre humiliation. L'amour-propre nous aveugle, et le péché apporte avec lui l'atmosphère sombre pour le cacher à nos yeux.
II. Une confession vraie, franche et complète dépend principalement de notre prise de conscience de la présence divine, la présence d'un Dieu qui pardonne et qui aime. La pétition même que nous examinons maintenant est la plus grande aide à l'auto-examen. Notre relation avec nos semblables et avec ceux qui nous offensent est le principal test de notre condition réelle devant Dieu. Si nos cœurs sont humbles et aimants envers Dieu, notre attitude envers notre prochain sera bonne et indulgente.
Celui qui sent son péché et son indignité est capable de supporter l'opinion injuste et la critique sévère des hommes ; sans amertume, il s'efforcera de profiter de toute expérience humiliante. Celui qui se réjouit en Dieu et le loue pour sa bonté et sa patience sera joyeux, patient et plein d'espoir dans ses relations avec les autres. Si nous connaissons Dieu, et si le visage du Christ est notre étude, nous pourrons non seulement louer les morts et construire les tombeaux des prophètes, comme les pharisiens avaient l'habitude de le faire, mais aussi aider et consoler les disciples comme nous avons l'opportunité.
A. Saphir, Conférences sur le Notre Père ; p. 314.
Péché et salut.
I. Même sans les annonces de l'Écriture, nous remarquons l'existence et nous ressentons dans une certaine mesure le mal du péché. (1) Le péché est un grand mystère. L'origine et l'avenir du péché sont pareillement cachés dans des ténèbres impénétrables. C'est une grande énigme, elle est irrationnelle et défie toute explication ; et pourtant la plupart des problèmes de caractère et de conduite humains sont résolus par elle. (2) Le péché règne partout, pourtant peu le savent. Ceux qui la connaissent le mieux et le plus obéissant à son influence connaissent le moins son vrai caractère et ressentent le moins sa tyrannie.
(3) Le péché a une vaste domination et de nombreux serviteurs. (4) Le péché est courageux et défie le Ciel ; il se rebelle contre la volonté de la toute-puissance ; il attaque les piliers immobiles du trône de Dieu : pourtant le péché est un lâche ; quand la voix du Seigneur se fait entendre au temps égal, elle s'enfuit avec horreur. (5) Le péché obscurcit Dieu, Le cache à notre vue, comme un nuage noir interceptant la lumière, comme une immense montagne nous séparant de Dieu.
II. Combien précieux est maintenant l'Evangile. Le pardon des péchés est lié à la tristesse la plus profonde et à la plus grande joie. Voici Mara et Elim. Considérez la joie qui découle du pardon des péchés. (1) Le Dieu Trine se réjouit du pécheur sauvé. Et avec Dieu tous les anges se réjouissent, alors qu'ils contemplent le mystère de la piété et adorent l'Agneau immolé. (2) L'incarnation du Fils de Dieu, sa vie sur terre, son obéissance sans tache et parfaite, ont rempli le Père de joie.
Christ a accompli le commandement qu'il a reçu du Père. Cette obéissance est notre salut ; c'était et c'est toujours une source de joie pour Dieu. (3) L'expiation de la croix par son sang est une source de joie. Il est le Médiateur de la meilleure alliance, et sa mort est toujours précieuse aux yeux de Dieu. Il a gagné non seulement l'acquittement du Juge, mais la faveur indicible et l'amour abondant du Père.
(4) Car Dieu, en nous rachetant, s'est fiancé à nous. Christ est notre Sauveur, mais par sa mort sur la croix, il est aussi devenu notre époux. Il s'est donné pour nous, afin de nous sanctifier et de nous purifier pour être son épouse, bien-aimée et glorifiée dans l'éternité.
A. Saphir, Leçons sur le Notre Père, p. 295.
N'y a-t-il pas une profondeur de tristesse dans ce petit mot « et » qui relie la prière pour le pardon à la demande précédente pour le pain quotidien ? Cela nous rappelle que si nos désirs quotidiens reviennent, nos péchés font de même ; que nous avons besoin du pardon quotidien autant que de l'approvisionnement quotidien de nos besoins terrestres. La quatrième requête est celle de l'humilité et de la dépendance, la cinquième de la repentance et de la contrition. L'un nous rappelle que nous sommes des créatures, l'autre que nous sommes des pécheurs.
I. Le pain quotidien de nos âmes est le pardon quotidien. C'est notre pain quotidien que nous voyons Jésus, notre Rédempteur crucifié, notre Justice au ciel ; que nous voyions la fontaine ouverte pour le péché et l'impureté. L'amour ne peut pas être silencieux. L'amour doit reconnaître le péché non seulement à lui-même, mais à l'être aimé contre lequel le péché est commis. Non pas dans le doute, dans l'esprit de servitude, mais dans l'esprit confiant et aimant de l'adoption, nous demandons à notre Père céleste de nous pardonner nos dettes.
II. Le péché est une dette. Que devons-nous à Dieu ? Nous nous devons à lui ; tout ce que nous sommes, corps, âme et esprit, est à lui, et nous devons être à lui et lui donner tout, et cela toujours. Et cette dette grandit de jour en jour ; car Dieu donne toujours, et nous détournons toujours ses dons. Nous ne pouvons nous débarrasser de notre dette qu'en devenant encore plus ses débiteurs. Il nous pardonne ; et maintenant nous lui devons plus que jamais ; car, comme dit l'Apôtre : « Ne devez rien à personne, sinon de vous aimer les uns les autres. Ainsi le Christ attend du pécheur à qui beaucoup est pardonné qu'il aime beaucoup.
III. Dieu pardonne au ciel ; nous pardonnons sur terre. Dieu pardonne pour manifester sa gloire dans le salut des pécheurs, établissant ainsi son royaume dans le cœur renouvelé des croyants, qui sont conformes à l'image du Christ. Le but de la miséricorde de Dieu envers nous est que nous ne soyons pas simplement pardonnés, mais que la pensée de Christ soit en nous ; nous obtenons miséricorde pour être miséricordieux. Le Sauveur lui-même a clairement expliqué que celui qui n'a pas reçu l'esprit de pardon n'a pas vraiment reçu le don du pardon. Il applique cela de la manière la plus impressionnante et la plus solennelle dans la parabole du serviteur impitoyable. Il nous montre que l'amour de Dieu ne peut vraiment reposer sur nous s'il n'habite pas aussi en nous.
A. Saphir, Leçons sur le Notre Père, p. 276.
Christ enseigne distinctement (1) que le péché a besoin du pardon ; c'est-à-dire que ce n'est pas simplement une maladie qui a besoin d'un remède, ou une imperfection dont il faut se débarrasser progressivement, mais que c'est une culpabilité, une offense ou une transgression qui a besoin du pardon. Il enseigne (2) que ce péché peut être pardonné, que la peine qui s'y rattache peut être remise. Il enseigne (3) que ce qu'il fait pour nous, sa vie et sa mort d'une manière ou d'une autre, est nécessaire à ce pardon.
Or, c'est contre cette partie de son enseignement qu'il est fait exception. On nous demande, pourquoi cela devrait-il être nécessaire ? Et pourquoi faudrait-il ajouter aux mots : « Notre Père, pardonne-nous », pour l'amour de Jésus-Christ ? N'est-ce pas rendre Dieu moins miséricordieux qu'un homme bon ?
I. Le seul cas dans lequel nous pouvons imaginer un pardon complet comme possible est celui entre deux individus égaux, dont l'un a fait du tort à l'autre. Vous est-il déjà venu à l'esprit de penser que c'est juste la seule position dans laquelle aucun homme ne peut supporter de respecter Dieu ? Nous ne pouvons pas nuire à Dieu ; notre bonté ne s'étend pas à lui, notre mal non plus. Donc la réponse de l'entendement, de l'esprit simplement sceptique, de l'homme à cette question : « Dieu, le Suprême, peut-il pardonner ? la seule réponse qu'il puisse faire est : « Dieu est le seul Être qui ne peut absolument pas pardonner.
« Si vous pensez à Dieu comme l'Auteur du système inexorable de la loi, comme le Créateur de tout le système de peines et de souffrances nécessaires, je redemande : Où est l'espérance du pardon facile dont parlent les hommes ? chose très facile d'imaginer que Dieu peut pardonner?
II. Imaginons-nous quelque adorateur sous l'ancien régime juif. David se tient à côté de l'autel et offre son sacrifice à Dieu. Imaginez un instant révélées à cet homme toutes ces difficultés intellectuelles à propos du pardon, imaginez le feu rougeoyant de l'amour et de l'espoir dans un cœur aussi glacé que par une cataracte avec toutes ces pensées glaçantes sur l'impossibilité du pardon. Et puis, alors que son cœur battait jusqu'à la terre, et que, désespéré, il renonçait à l'idée même du pardon, cela lui semblerait-il une révélation si terrible que de se faire dire cela ? « Il vous est en effet impossible d'être pardonné sous aucune loi, sous aucune condition de choses que vous pouvez imaginer, mais il y a pour vous une révélation d'un temps qui doit venir où un miracle se produira sur la terre.
Vous dont le cœur aspire à la bénédiction du pardon humain, sachez ceci, qu'un jour marchera sur la terre un Fils de l'homme, dont le cœur tremblera et palpitera à la souffrance de la moindre de ses créatures. Comprenez bien ceci, que Dieu et l'homme deviendront un pour votre délivrance. Apprenez donc d'une vie donnée pour une vie, et pourtant devenant la vie de toutes les autres vies."
III. Le pardon est en effet un mystère de mystères. C'est un mystère entre l'homme et l'homme ; c'est un mystère comme entre l'homme et Dieu. Les mystères de la foi sont pour nous ce que l'ombre sur la face du soleil est à l'heure de l'éclipse pour l'astronome une ombre noire, et pourtant une ombre autour de laquelle la science fait toujours des découvertes qui nous enseignent l'immensité du système dans lequel nous vivons, et nous disent que la vie qui est ici et la vie qui est là-bas sont les mêmes.
Bishop Magee, Penny Pulpit, nouvelle série, n° 503.
Il y a deux choses que ce texte ne peut pas signifier. (1) Cela ne peut pas signifier que l'homme pécheur doit donner l'exemple par lequel l'administration divine doit être menée. (2) Cela ne peut pas signifier que le pardon de Dieu à l'homme est un simple équivalent pour quelque chose que l'homme lui-même a fait.
I. En suggérant une interprétation de cette prière, il faut remarquer qu'il ne s'agit pas de la première requête de la prière. Ce fait jette une gloire matinale autour de ce mystère de la nuit. Qui sont les hommes qui disent : « Pardonnez comme nous pardonnons » ? Ce sont des hommes qui ont dit (1) Notre Père ; (2) Que ton règne vienne ; (3) Que ta volonté soit faite sur la terre. Dieu prend nos prières au point le plus élevé de leur inspiration, et les agrandit dans le sens le plus complet qu'elles peuvent supporter, et il répondra à la plus haute, et pas seulement la plus basse de nos aspirations.
II. Les hommes superficiels qui écoutent nos prières n'hésitent pas à dire que nous sommes inconsistants, car nous n'agissons pas à la hauteur de nos requêtes. On oublie que nous exprimons dans la prière, non ce que nous sommes, mais ce que nous serions ; la prière n'est pas un accomplissement, mais une aspiration ; la prière n'est pas l' histoire, mais l' espérance ; la prière n'est pas la victoire, c'est le combat.
III. La confession et la contrition sont les conditions nécessaires du pardon. Il est impossible de pardonner à un homme au sens plein dans lequel nous souhaitons que Dieu nous pardonne en dehors de ces conditions.
Parker, Sources cachées, p. 266.
Cette requête présente notre Père céleste sous le caractère d'un grand créancier, envers lequel nous sommes profondément endettés, et auprès de qui nous demandons humblement la libération.
I. Demandez-vous : Comment sommes-nous redevables à Dieu ? (1) Nous Lui devons une dette d'obéissance. (2) Nous Lui devons une dette de gratitude.
II. Le pardon de Dieu, lorsqu'il est accordé au pénitent de retour, est universel et complet. Il y a cependant une condition attachée à cette demande de pardon, dans le texte, qui est le tournant de toute l'affaire : « Pardonne-nous nos offenses, comme nous pardonnons à ceux qui nous offensent.
JN Norton, Chaque dimanche, p. 90.
Références : Matthieu 6:12 . S. Coley, Christian World Pulpit, vol. III., p. 1; FD Maurice, Le Notre Père, p. 73 ; M. Dods, La prière qui enseigne à prier, p. 122 ; W. Milligan, Expositor, 1ère série, vol. vii., p. 130 ; J. Keble, Sermons pour la Semaine Sainte, p. 433 ; AW Hare, Les Sermons d'Alton, p. 456. Matthieu 6:12 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. x., p. 325.