Matthieu 6:22

Matthieu 6:22

L'idée véhiculée par un « œil unique » paraît être, de par son étymologie, triple. Premièrement, cela signifie clair, sans film; deuxièmement, cela signifie par opposition au double, voir un objet à la fois ; et troisièmement, cela signifie la concentration, centrée sur un foyer. Ces trois pensées constituent principalement le mot « unique », distinction, unité, fixité.

I. Beaucoup de choses peuvent engourdir la vue morale. (1) Si elle est altérée par la désuétude si vous n'exercez pas la perception spirituelle que Dieu vous a donnée, par la méditation, la prière et la pensée religieuse, alors la perception doit s'affaiblir. (2) Les choses qui s'interposent voilent et assombrissent cette vision supérieure. Une vie mondaine est sûre de le faire. Beaucoup de soin le fera. Le luxe le fera. Mais, plus encore, toute incrédulité volontaire ou tout préjugé fort.

II. Un œil clair doit être souvent dégagé. C'est le grand secret d'une vie heureuse et sainte d'avoir pris la décision, une fois pour toutes, de vivre pour une chose, de faire ce qui est juste et de vivre pour la gloire de Dieu. Et puis sur cet objet, vous devez vous concentrer. Tout votre esprit, vos affections, vos espoirs, vos intérêts doivent s'y rencontrer. Vous convergez votre éternité vers Dieu.

III. Il y a deux mondes autour de nous, un monde visible et un monde invisible ; et nous nous déplaçons également au milieu des deux. Et le système invisible est bien plus beau, bien plus grandiose et plus important que le système que nous voyons. Le vu est principalement le type et l'ombre de l'invisible. C'est l'invisible qui est le réel, car cet invisible est pour toujours et à jamais. Mais ce n'est pas nous tous qui voyons l'invisible. Peu d'entre nous voient l'invisible très distinctement, et aucun d'entre nous ne le voit comme nous le pourrions ; et la raison en est l'état de l'œil de l'âme, qui est aussi réellement un œil pour voir l'invisible que cet œil naturel par lequel vous contemplez une étoile ou par lequel vous admirez une fleur.

J. Vaughan, Sermons, 11e série, p. 197.

Notre responsabilité pour la lumière qui nous est donnée comprend deux choses, distinctes en elles-mêmes, bien qu'étroitement liées, à savoir notre responsabilité de vivre et d'agir selon cette lumière ; et notre responsabilité d'avoir et de voir la lumière elle-même, c'est-à-dire notre responsabilité d'agir conformément à notre croyance et nos opinions, et notre responsabilité pour notre croyance et nos opinions, pour leur formation et leur emprise sur nos esprits. Les deux se heurtent. Mais je souhaite à présent garder en vue principalement ce dernier.

I. Dans l'ensemble, le gouvernement de nos esprits est entre nos mains. Ce grand instrument de la raison qui nous est donné, nous pouvons en jouer autant que nous voulons, bien ou mal, sagement ou follement ; et le résultat est le tissu complexe de la pensée habituelle, de l'opinion, de la conviction, de la foi, sur laquelle nous devons vivre. Qui peut raisonnablement dire que nous ne sommes pas responsables de cela ? C'est donc une question de la plus haute importance comment nous entendons, comment nous arrivons à nos conclusions et construisons nos croyances.

Nous ne pouvons nous rappeler trop souvent ou trop sérieusement que les questions qui sont si librement discutées parmi nous maintenant sont des questions de vie ou de mort pour l'espérance humaine ; pas sous une forme particulière et sous un seul ensemble de conditions, mais sous n'importe quelle forme intelligible à notre esprit. Notre temps est un temps pour être vigilant à la fois sur la vie et l'intellect, vigilant sur la manière dont nous traitons les questions graves que nous pouvons être appelés à traiter, et sur la manière dont nous nous préparons à les traiter.

II. Un grand conflit se déroule entre le christianisme et les idées et croyances qui le détruiraient ou le supplanteraient. Nous remarquons le caractère amélioré de la discussion ; les temps de Voltaire, nous l'observons avec satisfaction, sont révolus. Mais avec toute la puissance littéraire et tout le sérieux réel et souvent pathétique qui s'y manifeste, il manque souvent un sens adéquat de tous les problèmes qu'il soulève, un sens de ce qui en dépend en fait.

Si nous devons perdre le christianisme, soyons conscients de ce que nous faisons et affrontons les yeux ouverts aux conséquences. Ayons le sérieux qui convient à l'abandon d'un tel espoir, avec lequel un État vaincu cède son territoire ou son indépendance aux nécessités de la défaite, avec lequel, dans la vieille lutte des partis, un homme d'État battu a cédé sa vie et son destin à la loi . Reconnaissons les devoirs du penseur, ses tentations et ses sauvegardes.

Rappelez-vous quel élément le temps est dans toute croissance. En attendant simplement notre horizon s'élargit presque sans que nous le sachions. Ceux qui entreprennent de courtiser la vérité par leur propre courage ne doivent pas trébucher sur ses conditions. Ils ne doivent pas trouver étrange que pour cette Épouse Divine ils doivent servir les sept ans, puis les sept ans à nouveau.

Dean Church, Oxford and Cambridge Undergraduates' Journal, 15 novembre 1877.

I. La conscience est l'organe qui se tient entre l'intelligence de l'homme et le monde spirituel, tout comme l'œil se tient entre l'intelligence de l'homme et le monde de la nature physique, et rapproche les deux. C'est la fenêtre ouverte et non ouverte par laquelle coule la glorieuse connaissance de Dieu et du ciel ; ou en dehors de laquelle cette connaissance attend, comme le soleil avec sa gloire ou la fleur avec sa beauté attend en dehors de l'œil fermé d'un aveugle ou endormi.

II. Quand on déclare ceci, que par la conscience l'homme parvient à la connaissance des choses invisibles, et que les conceptions de Dieu, de la force spirituelle et de l'immortalité se révèlent à son intelligence, aussitôt la suggestion vient de quelqu'un qui écoute, Pouvons-nous être sûrs de la réalité de ce qui semble ainsi se faire connaître ? Comment être sûr que ce que la conscience envoie à l'entendement ne sont pas de pures créations ? Ce sont les mêmes questions qui ont toujours hanté toute la réflexion de l'homme sur sa vision du monde de la nature. Les questions qui hantent la conscience sont les mêmes que celles qui hantent l'œil. Et comme l'œil s'occupe de ses questions, la conscience s'occupera toujours des siennes.

III. Il y a une ouverture de conscience, un désir et une lutte pour faire le bien, qui se détournent nettement de Dieu et du monde des choses spirituelles, de sorte que, même s'ils étaient là, il ne les verrait pas. D'autre part, il y a une ouverture de conscience, un désir et une lutte pour faire le bien, qui est tourné vers Dieu et le surnaturel, qui attend la révélation spirituelle ; et à cette conscience vient la révélation spirituelle.

IV. Nous sommes ainsi conduits à ce que Jésus enseigne dans le texte l'importance critique d'une conscience pure et vraie, d'une lutte constante et dévouée pour faire ce qui est juste envers Dieu. C'est seulement ainsi que le canal peut être maintenu ouvert par lequel la connaissance de Dieu et des choses spirituelles qui Lui appartiennent, peut entrer dans nos âmes. Tant que l'homme est capable de faire ce qui est juste envers Dieu, de garder sa conscience pure, vraie et respectueuse, déterminé à faire les meilleures choses sur les plus hautes terres, il porte avec lui un œil à travers lequel la lumière éternelle peut, et brillera assurément, dans son âme.

Phillips Brooks, La bougie du Seigneur, p. 74.

Observer:

I. Qu'entend-on ici par unicité d'œil. C'est entièrement décidé pour Christ; c'est-à-dire avoir un œil sur Christ seul.

II. Les conséquences d'avoir l'œil unique : (1) il y aura de la lumière, tout d'abord, en ce qui concerne Dieu et Ses agissements ; (2) il y a de la lumière en ce qui concerne notre propre position et caractère ; (3) il y a de la lumière en ce qui concerne la révélation ; (4) il y a de la lumière en ce qui concerne notre propre expérience.

W. Park, Penny Pulpit, nouvelle série, n° 596.

Références : Matthieu 6:22 . Le mensuel du prédicateur, vol. VIII., p. 79. Matthieu 6:22 ; Matthieu 6:23 . Spurgeon, Sermons, vol. vi., non.

335 ; W. Hubbard, Christian World Pulpit, vol. xiv., p. 392 ; Le mensuel du prédicateur, vol. iv., p. 186 ; CC Barthélemy, Sermons principalement pratiques, p. 15 ; S. Cox, Expositor, 2e série, vol. je., p. 259 ; J. Martineau, Les efforts après la vie chrétienne, p. 463.