Matthieu 6:34

Matthieu 6:34

I. En considérant ce texte, la question se pose naturellement : le caractère chrétien n'est-il pas essentiellement providentiel ? N'est-ce pas la nature même de la vie nouvelle qui est en nous, que, retirant au présent tous ses intérêts et toutes ses affections, au fur et à mesure qu'elle passe, elle les jette sur celle qui vient et qui vit toujours dans l'avenir ? Tout cela est parfaitement vrai ; et peut-être l'habitude même de l'esprit d'un chrétien de regarder toujours en avant a-t-elle tendance à rendre son tempérament anxieux.

Chaque devoir a ses dangers ; chaque hauteur a son précipice ; chaque lumière a son ombre. Mais cela n'est vrai que d'une religion primitive et imparfaite. Au fur et à mesure que le croyant grandit, son lendemain devient de plus en plus éternité. Ainsi il arrive que la prévoyance même du chrétien, qui devient la loi et la condition de son être, se transforme en remède à toute disposition malheureuse, et il ne pense pas au lendemain, étant absorbé dans la pensée de ce jamais- mettre fin à l'éternité qui l'attend.

II. Considérez l'avantage de vivre au jour le jour. (1) En ce qui concerne nos plaisirs. De même que les montagnes couvertes de neige au loin donnent une netteté à la perspective plus proche, de même chaque enfant de Dieu sait bien combien la joie est augmentée par le privilège de ne pas avoir à la diluer par l'anxiété pour un bien futur. (2) En ce qui concerne nos douleurs. C'est le chagrin et la douleur qui viennent qui sont si durs à supporter.

L'inconnu et l'indéfini sont toujours les poids les plus importants ; et dans la même proportion l'attente est toujours le plus grand des maux. De sorte qu'il a presque trouvé une panacée qui a complètement imprégné son esprit de la vérité du texte. Ce sera une discussion douce et dominante avec Dieu, à chaque instant « O Seigneur, pense à moi aujourd'hui ; car c'est ce lendemain auquel tu m'as commandé de ne pas penser ». Et en faisant cela, les hiers deviendront les témoins de la mémoire pour l'esprit de Dieu, et les lendemains seront des champs pour l'exercice paisible de la foi.

J. Vaughan, Cinquante Sermons, 1874, p. 221.

I. Il y a deux classes de personnes qui ne pensent pas au lendemain. Il y a ceux qui vivent avec insouciance et étourdissements, absorbés dans chaque nouvelle fantaisie ou plaisir au fur et à mesure qu'il passe, sans but ni aspiration définis, et seulement libres d'anxiété parce qu'ils sont libres de toute pensée sérieuse quelle qu'elle soit. Il y a aussi ceux qui sont insouciants pour le lendemain, parce qu'ils sont prudents pour aujourd'hui. Ils ont une confiance ferme en Dieu.

Ils croient que chaque jour est à lui, que leurs pouvoirs sont à lui, et que si chaque instant qui vient lui est donné, il pourvoira à l'avenir. On peut dire que la première classe est au-dessous de l'anxiété, la seconde au-dessus. Il est très important de se demander si nous ne sommes pas dans la première de ces deux classes. N'est-il pas possible que même les réprimandes, même les avertissements et les mises en garde du Christ présupposent un degré de force auquel nous n'avons pas encore atteint ? Se pourrait-il que les mots du texte parlent avec une certaine ironie à certains d'entre nous ?

II. Le Christ s'adressait principalement aux pauvres. Ils s'inquiétaient, comme le sont toujours les pauvres, de choses très simples. Ils s'inquiétaient de la nourriture et des vêtements pour eux-mêmes et pour leurs familles. Le Christ s'est adressé aux besoins particuliers de ceux qu'il a vus avant lui. Comment s'adresse-t-il aux nôtres ? Le principe de son avertissement est : « Ne vous inquiétez pas pour l'avenir. Une chose est nécessaire.

Faites confiance à votre Père céleste pour qu'il vous envoie toutes les autres choses. » À ceux qui craignent de ne pouvoir tenir ni avec diligence ni avec bonté, Christ dit : « Ne pensez pas au lendemain. » Faites le bien aujourd'hui. Faites une chose clairement votre premier objectif. Cherchez à connaître et à faire la volonté de Dieu, et alors toutes les autres bonnes choses vous seront ajoutées. Le meilleur de toutes les bonnes choses, une plus grande force spirituelle, une conscience plus habituelle de la présence de Christ, une plus vraie joie de sentir, « Je suis à lui et il est à moi », une puissance croissante de le confesser devant les autres, une impossibilité croissante de le renier de quelque manière que ce soit.

III. Si nous rêvons de ce que nous ferons demain, nous ne ferons rien aujourd'hui. Nous avons entendu parler de sièges au cours desquels la résistance s'est prolongée jour après jour et semaine après semaine, avec apparemment à peine une possibilité de succès final. Si on interroge les défenseurs, ils nous disent qu'ils attendaient très peu avec impatience. Les devoirs de chaque jour, l'espoir de pouvoir savoir à la fin de chaque soirée « La ville est encore à nous », étaient suffisamment absorbants, et ne permettaient pas à l'esprit de s'énerver par la contemplation de l'extrême improbabilité d'une évasion définitive. .

Si notre guerre doit se terminer triomphalement, si nous voulons résister à la tentation jusqu'au soulagement, nous devons prendre conseil de cette sobre myopie, de ce sage refus d'anticiper le mal. "Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien." Que ceci soit notre prière pour tous les besoins du corps. "Avertissez, ô Seigneur, de nous garder ce jour sans péché." Que ce soit notre simple prière pour tous les besoins de l'âme.

HM Butler, Harrow Sermons, 1ère série, p. 108.

I. Il est très évident que dans ces mots, le Christ n'aurait pas pu vouloir dire : « Vivez seulement dans le présent ; oubliez l'avenir ». Ses préceptes orientent les hommes vers l'avenir. Toute la tendance du christianisme est de produire la plus profonde prévenance pour le lendemain, car son esprit pousse les hommes à se tenir toujours « les reins ceints et leurs lumières allumées », prêts à la fois pour les épreuves à venir de la vie et le changement de la mort.

C'est évidemment du mal de l'avenir que le Christ parle, et, par conséquent, c'est l'inquiétude anxieuse qui naît de la crainte de ce mal qu'il condamne. Concernant les paroles dans cette lumière, elles nous présentent la loi chrétienne de la vie : « Faites l'œuvre du jour que Dieu vous donne, portez le fardeau du jour que Dieu vous envoie, et ne vous inquiétez pas du mal que le lendemain peut apporter.

II. En montrant que cela est à la fois possible et nécessaire pour l'homme chrétien, nous devons considérer cette injonction telle que le Christ la considère ici, comme découlant de la foi. La foi peut s'élever de trois manières différentes, dont chacune semble lui donner un aspect différent. Il peut être intuitif, réfléchi ou soumis. Dans nos moments pleins d'espérance, elle naît de l'intuition de l'amour ; dans nos heures de réflexion, c'est le fruit de la réflexion intellectuelle, et lorsqu'il est déprimé et triste, c'est le profond abandon de la confiance en Celui qui est plus fort que nous.

(1) La foi la plus élevée est celle qui découle de l'intuition de l'amour, et le trait essentiel d'une telle foi est qu'elle ne pense pas à l'avenir, mais saisit l'éternité comme une réalité présente. Le résultat nécessaire d'une telle foi est un défi aux maux de la vie, car l'amour de Dieu, lorsqu'il est réalisé en Christ, ose toute l'avenir, les anges, les principautés et les pouvoirs de la séparer de Dieu. Elle nous empêche de penser au lendemain.

(2) Encore une fois, la foi naît de la réflexion sur la révélation de Dieu. Est-il possible que la foi en un Père existe avec un souci anxieux du lendemain qui rend l'œuvre d'aujourd'hui agitée et confuse ? Le calme puissant de la nature fait honte à notre agitation dans le repos. Nous ne pouvons pas retracer le Père dans la gloire de son univers, et pourtant ne pas croire en la provision de ses soins pour nous. (3) Une fois de plus, la foi naît de la faiblesse consciente de l'homme.

Des moments de confiance et de soumission enfantines, résultant d'un sentiment d'infirmité, aident à l'accomplissement de l'injonction du Christ, "Ne pensez pas au lendemain." Car plus nous sommes conscients de notre ignorance et de notre impuissance, plus nous pouvons totalement laisser l'avenir entre les mains de Dieu.

EL Hull, Sermons, 2e série, p. 52.

Sur une Providence particulière.

I. Peut-être l'un des usages les plus importants de l'Ancien Testament est-il qu'il nous montre combien clairement ce que le monde appelle le hasard doit être attribué à l'interposition providentielle. Le voile est levé et le doigt de Dieu est vu. Il est vrai, en effet, que le mot hasard est utilisé dans l'Écriture, comme dans l' Ecclésiaste 9:11 : Ecclésiaste 9:11 .

; mais là, il est utilisé pour désigner non pas ce que les infidèles veulent dire quand ils parlent de hasard, mais simplement les accidents qui se sont produits contrairement aux attentes et aux desseins des hommes, Dieu lui-même étant médiatement ou immédiatement la cause.

II. La doctrine d'une providence spéciale se situe entre deux extrêmes, comme toute vérité ; entre le système qui refuse à l'homme tout pouvoir et celui qui refuse de reconnaître l'intervention occasionnelle de la Divinité.

III. Croyons seulement du fond du cœur à la providence spéciale de Dieu, et alors aucune notion d'opportunité ne nous incitera, dans un seul cas, à faire le mal pour que le bien vienne ; ou, ce qui est une plus grande épreuve, craindre de faire le bien de peur que le mal ne s'ensuive. Le vrai chrétien, fort dans la foi de la providence spéciale de Dieu, et lui seul, est l'homme vraiment conséquent, que ni le froncement de sourcils du tyran, ni les préférences des puissants, ni la flatterie des rusés ne peuvent chasser ou attirer de la part des chemin étroit; qui peut à la fois défier le pouvoir anarchique et l'opinion publique, c'est-à-dire l'opinion de la majorité irréfléchie, par opposition à la vérité possédée par une minorité réfléchie ; il ne peut s'opposer résolument à l'esprit du siècle que lorsque l'esprit du siècle n'est pas en accord avec l'Esprit de Dieu.

IV. Voyez l'influence de la doctrine d'une providence spéciale sur le devoir de la prière. Si nous croyons que Dieu n'interfère parfois et interposer, dans des circonstances apparemment le plus trivial, nous assurément prier à Dieu, chaque fois que nous avons un objet à cœur, que par sa bonne providence nos efforts peuvent être rendus avec succès; nous sentirons que tout ce qui est digne de notre travail est digne de nos prières ; et la prière sanctifiera ainsi nos actions, tandis que notre énergie d'action stimulera nos prières.

WF Hook, Sermons sur divers sujets, p. 25.

I. La pensée du Christ dans le texte, telle que je l'imagine, est la suivante : comme les oiseaux et les fleurs, d'une manière nécessaire, gardent les lois de leur nature, sous la bienveillance de leur Père, tous leurs besoins sont satisfaits. ; ils chantent et se nourrissent, ils fleurissent et vivent leur brève vie dans une heureuse perfection. Mais le secret réside dans leur obéissance inconsciente aux lois de leur être ; c'est dans l'obéissance que se réalise le soin vigilant de Dieu.

Par conséquent, lorsque Christ vient appliquer la question aux hommes, Il introduit la condition. Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice, et la nourriture, la boisson et les vêtements suivront. Il ne dit en aucun cas : Vivez aussi insouciant qu'un oiseau ; mais plutôt, soyez aussi fidèle à votre loi de justice qu'un oiseau l'est à la loi de sa condition, et vous pouvez être aussi libre de toute anxiété.

II. Le Christ ne nous retient pas ici de la prévoyance et des soins, et même d'une sorte d'anxiété. Cherchez, dit-il, d'abord et toujours ; et aucune recherche, aucune recherche, digne de ce nom, ne peut être faite sans soin. L'affaire tourne donc autour de ce qui doit engager notre réflexion et nos soins. Pas de la viande, des boissons et des vêtements ; pas les choses que les Gentils recherchent. Que ta recherche soit la justice. Mettez votre sollicitude, votre réflexion attentive, vos querelles, là où elles appartiennent dans le domaine de l'obéissance juste et il n'y aura aucune raison de s'inquiéter ailleurs.

III. Christ prend soin de nous dire pourquoi et comment nous pouvons avoir confiance. Ses raisons sont aussi solides que le monde, aussi sûres que le processus de la nature, aussi vraies que Dieu lui-même. (1) Nous sommes placés dans l'ordre sûr de la nature, et cet ordre est celui de l'approvisionnement des besoins. (2) Nous sommes soumis à une loi de justice, et cette loi travaille également vers une provision de besoins. ( a ) Un homme juste, par l'habitude et la loi de son être, sème de la semence pour le pain de demain. ( b ) La justice met l'homme dans de telles relations avec ses semblables qu'elle lui construit des maisons d'habitation pour toutes ses années mortelles.

IV. Pourquoi le Christ, dans ce discours inaugural, consacre-t-il autant de temps à une question telle que l'anxiété, chose qui ne relève guère de la morale ? Il l'a traité comme une question de grande importance : (1) parce que c'est une source de grand malheur ; (2) pour créer une atmosphère de paix sur l'âme.

TT Munger, L'appel à la vie, p. 149.

En ce qui concerne l'avenir, il y a deux sentiments erronés que nous sommes susceptibles de chérir. Il y a le sentiment d'excès de confiance, le sentiment qui se traduit par ce contre quoi le vieux proverbe nous met en garde, « se vanter du lendemain ». Et il y a à l'extrême opposé le sentiment d'anxiété, de méfiance, de peur, qui se manifeste dans les sombres pressentiments de l'avenir. C'est ce deuxième extrême que notre Seigneur nous exhorte à éviter.

I. Il y a le témoignage de la vie. Quelle que soit la difficulté de votre situation, votre vie est un témoignage que vous n'êtes pas abandonné par Dieu. Après le Christ, la vie est le don suprême du Créateur. Et c'est la vie par excellence qui annonce sa présence.

II. Quelles que soient vos circonstances, la plus petite d'entre elles est sous le pouvoir de Dieu. Notre Seigneur nous présente le fait béni qu'aucune créature n'est sans importance à ses yeux. « Voici les oiseaux du ciel », dit-il : car « ils ne sèment pas, ils ne moissonnent pas, ni n'amassent dans des greniers ; pourtant votre Père céleste les nourrit ». La providence de Dieu est en effet vaste et universelle dans ses plans, et elle agit dans de grandes étendues et cercles de labeur ; mais il trouve de la place et du temps pour visiter le nid et fournir la table de chaque moineau qui gazouille sur la haie. Écoutez l'évangile des oiseaux.

III. Quel que soit le chagrin ou la détresse qu'il puisse y avoir dans votre sort, Dieu est plus capable de vous aider que vous-même, et sa façon d'aider est meilleure que la vôtre. Ne doutez pas de la puissance, ou de la pitié, ou de la sollicitude de Dieu. Et ne nourrissez pas la mauvaise pensée que votre propre ordre de vos affaires serait meilleur. Celui qui couronne le lis de sa gloire peut vous fournir, si vous l'attendez patiemment de ses mains, une béatitude qui ne peut jamais être enlevée.

IV. Celui qui connaît le mieux la réalité, qui est descendu du ciel pour nous dire ce qu'il y a en Dieu, nous a donné l'assurance d'un Père. Dieu est notre Père, et nous sommes tenus de lui faire confiance avec la confiance d'un enfant, et nous sommes libres d'attendre de lui l'héritage d'un enfant.

V. Ne soyez donc pas nostalgique de l'avenir ; ne soyez pas rempli d'inquiétudes pour le lendemain. Si vous avez fait de ce Dieu d'amour la demeure de votre âme, aucun mal ne peut s'approcher de vous. « Les jeunes lions peuvent manquer et souffrir de la faim, mais ceux qui cherchent le Seigneur ne manqueront de rien de bon. »

A. Macleod, Days of Heaven on Earth, p. 119.

Accepter ce dicton comme règle de vie rend la vie plus facile et rend le travail des autres plus sûr, plus sage, meilleur et plus joyeux.

I. Mettez toute votre force dans le travail d'aujourd'hui, sans vous soucier du lendemain. Si vous faites cela, vous ne serez pas au moins troublé par les inquiétudes concernant le travail qui aurait dû être fait dans le passé, et vous serez libéré de tout mal de dos le lendemain. Et si c'est un devoir que vous faites, il s'arrangera correctement dans le monde, pour les autres et pour vous. Il est vrai que vous pouvez échouer, mais Dieu ne permettra pas que notre échec entraîne la ruine de la cause de l'homme, même si cela peut gâcher notre propre vie pendant un certain temps.

Mais même alors, nous avons tellement de temps devant nous que nous ne devons pas désespérer. Par un temps plus clément, dans un monde plus lumineux, nous pouvons réparer le passé, reprendre la vie à moitié écrite, renouer la toile brisée, accomplir l'amour que le devoir interdit ici. Car nous demeurons éternellement, et nous avons un Père qui ne nous laissera pas échouer pour toujours.

II. Il est clair que lorsque Christ a dit : « Ne pensez pas au lendemain », il ne voulait pas dire cela pour embrasser toute la vie ou son enseignement sur le sujet. Il ne voulait pas dire, ne travaillez pas dans le présent pour l'avenir, mais ne gâchez pas votre travail dans le présent en vous souciant trop d'un avenir qui n'est pas entre vos mains ; Il ne voulait pas dire, ne vous attendez pas à vous-même, ni ne pensez à la façon dont vos actes maintenant porteront sur le temps à venir ; mais Il voulait dire, ne laissez pas l'anxiété, vous soucier de la nourriture, de la boisson et des choses visibles de la vie, encombrer et troubler votre esprit au point que vous ne puissiez pas accorder cette considération libre, sage, sobre et intrépide à votre éducation et à celle de vos enfants, votre nation, et l'humanité qui est la plus noble dans un homme.

Il ne voulait pas dire, ne pensez qu'à vous-même et à votre joie, mais ayez votre vue si exempte de problèmes personnels que vous puissiez penser pour les autres, votre vie si pleine de liberté joyeuse que vous puissiez être capable d'agir avec une énergie sans entrave pour les autres.

SA Brooke, Sermons, 2e série, p. 68.

Références : Matthieu 6:34 . T. Jackson, Christian World Pulpit, vol. ii., p. 195 ; HW Beecher, Ibid., vol. xxv., p. 244 ; Le mensuel du prédicateur, vol. ii., p. 193 ; J. Edmunds, Soixante Sermons, p. 367 ; C. Girdlestone, Un cours de sermons, vol. ii., p. 325 ; C. Kingsley, Toussaint et autres sermons, p.

365 ; Ibid., La Bonne Nouvelle de Dieu, p. 276 ; JC Hare, Sermons in Herstmonceux Church, vol. je., p. 265. Matthieu 6:34 . J. Vaughan, Trois cents contours sur le Nouveau Testament, p. 11.