Commentaire de la Bible du sermon
Matthieu 6:6
I. Par le mot « placard », notre Sauveur fait allusion à la pièce de l'ancienne demeure juive qui était réservée à l'office de la prière solitaire. Pourtant comme
"Les murs de pierre ne font pas une prison,
Ni barres de fer une cage, "
pour l'âme, ni eux, ni aucune frontière matérielle qui y répond, ne sont indispensables pour en faire le cabinet de dévotion de l'âme. Même le Juif qui vivait à l'âge le plus ennuyeux de la cérémonie le sentait. « L'ange me dit: » écrit Esdras, « Allez dans un champ de fleurs où aucune maison est construite, et priez le plus élevé sans cesse » (2 Esther 9:24 Esther 9:24 ).
Abraham trouva un placard lorsque, voûté dans le crépuscule vacillant du bosquet, « il invoqua le nom du Seigneur ». Jésus a trouvé un placard quand, haut dans l'air tranquille de la montagne, l'étoile du matin l'a trouvé là où l'étoile du soir l'a laissé, "seul, mais pas seul". Un placard pour l'esprit est tout ce qui aide à fermer l'esprit de toute distraction, et le fait ainsi se sentir seul avec Dieu.
II. Mais l'expression « ton placard » a un sens supplémentaire. Cela signifie plus que l'isolement mental dans un lieu et une heure inattendus. « Ton placard » est le lieu de recours familier fixe de l'âme pour la communion avec Dieu. Il peut s'agir d'une colline ou d'un creux, d'une chambre ou d'un chemin de bois secret, ou de la promenade sur la nappe de sable du bord de mer, peu importe, mais ce doit être le vôtre. Le Sauveur suppose que chaque disciple a une telle retraite habituelle, le sanctuaire de ses souvenirs les plus bénis, l'endroit où l'âme se sent le plus chez elle, profite de ses sabbats, de sa maison de vision et de ses promenades avec Dieu. C'est ce qu'Il veut dire par "ta garde-robe".
C. Stanford, Trésorerie familiale, juillet 1861.
Notre Seigneur un modèle de prière privée.
I. L'exemple de Notre-Seigneur nous enseigne la grande nécessité de la prière. La pensée de Christ est la pensée du ciel, et personne n'a jamais prié comme Christ. Cela ne montre-t-il pas le plus clairement que celui qui serait jamais digne du ciel doit commencer par apprendre à se réjouir de ses prières ? Ne devrait-il pas avec raison alarmer ceux pour qui la prière est un fardeau et une lassitude ? Ce n'est pas seulement qu'ils perdent la bénédiction qu'ils demandent pour que Dieu ne les entende pas pendant ce temps : leur perte est bien plus grande que cela ; ils vivent et sont comme mourir, sans aucune pratique de ce tempérament qui doit être pratiqué s'ils veulent être heureux au ciel.
II. L'exemple de notre Seigneur nous enseigne la meilleure façon de prier, afin que nos prières soient exaucées. Si nous ne le savions pas autrement, nous pourrions être sûrs d'après le modèle de notre Seigneur béni que Dieu n'est jamais aussi content de nous que lorsque nous l'abordons avec la plus profonde révérence du cœur. C'est, nous pouvons le croire, l'une des raisons pour lesquelles il s'est retiré comme nous lisons qu'il l'a fait à plusieurs reprises aux endroits où il pourrait être le moins interrompu, et où il pourrait sans réserve répandre son âme divine.
Cela l'a fait tomber dans des postures si humbles, parfois à genoux, parfois couché sur le ventre. Cela souffla sur toutes ses prières, dont il y en a plusieurs dans les évangiles, ce mélange indicible de majesté et d'humilité, qu'aucun mot ne peut décrire, mais dont un effet devrait sûrement être de rendre tout chrétien très craintif de ne pas être trouvé. s'approchant du Haut et du Saint avec des paroles et des pensées autres que les plus sérieuses.
III. Une partie de ce respect sera que les hommes prieront Dieu régulièrement ; pas au hasard, et comme cela peut arriver, tantôt accomplissant et tantôt omettant leurs dévotions, tout comme ils peuvent par hasard être préoccupés pour le moment.
IV. A côté de la régularité des heures de prière, un choix judicieux d'un lieu de prière n'est pas négligeable. « Quand tu pries, entre dans ton cabinet », c'est-à-dire ayez un endroit fixe pour la prière.
Plain Sermons par des contributeurs à "Tracts for the Times," vol. je., p. 71.
Voici la sanction et la bénédiction de notre Sauveur accordées à la prière privée, en des mots simples, clairs et des plus gracieux. Il est nécessaire d'insister sur le devoir d'observer la prière privée à des moments déterminés, car au milieu des soucis et de la hâte de la vie, les hommes sont très susceptibles de la négliger ; et c'est un devoir bien plus important qu'on ne le croit généralement, même par ceux qui l'accomplissent. Il est important pour les deux raisons qui suivent :
I. Il amène des sujets religieux devant l'esprit dans un cours régulier. La prière tout au long de la journée est en effet la caractéristique d'un esprit chrétien, mais nous pouvons être sûrs que dans la plupart des cas, ceux qui ne prient pas à des moments précis d'une manière plus solennelle et directe ne prieront jamais bien à d'autres moments. Les temps de prière indiqués nous mettent dans cette position dans laquelle nous devrions toujours être ; ils nous poussent en avant dans une direction céleste, puis le ruisseau nous entraîne.
II. En plus de tendre à produire en nous des impressions religieuses durables, la prière privée déclarée est aussi un moyen plus direct d'obtenir de Dieu une réponse à nos demandes. Nous ne savons pas du tout comment il se fait que la prière reçoive une réponse de Dieu. Il est en effet étrange que l'homme faible ait la force d'émouvoir Dieu ; mais c'est notre privilège de savoir que nous pouvons le faire. Maintenant, à des moments précis, lorsque nous rassemblons nos pensées pour prier et que nous développons nos requêtes d'une manière ordonnée et claire, l'acte de foi est susceptible d'être plus fort et plus sérieux ; alors nous nous rendons compte plus parfaitement de la présence de ce Dieu que nous ne voyons pas, et de Celui sur qui jadis tous nos péchés ont été posés. Alors ce monde est plus hors de vue, et nous nous approprions plus simplement ces bénédictions que nous n'avons qu'à réclamer humblement, et elles sont vraiment les nôtres.
JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. je., p. 244.
Avantages moraux de la prière privée. Prenez les paroles de notre Seigneur dans le texte et considérez combien, selon eux, la prière réellement offerte en secret doit signifier.
I. Dieu « habite dans la lumière à laquelle aucun homme ne peut s'approcher ». Tenir une quelconque communication avec Lui est une œuvre de très grande foi. Avant que vous puissiez sérieusement penser à Dieu, ou Lui adresser une parole sincère, vos cœurs doivent être élevés à une hauteur bien au-dessus de tout ce que vous voyez et savez. Celui qui pense sérieusement et sincèrement à Dieu lorsqu'il prie doit au moins pour le moment élever son âme bien au-dessus de toutes les choses terrestres ; et ce faisant, il doit être profondément intéressé par les hautes pensées qui traversent son âme. Il doit percevoir et sentir, pour le moment, que rien n'est vraiment grand que ce qui est immortel, et qu'il ne vaut la peine de vivre et de mourir que pour Celui de qui et par qui sont toutes choses.
II. Pour toute personne attentionnée, il est en effet inexprimable de penser que, lorsqu'elle prie, elle parle au "Père qui est en secret". Elle est cependant rendue encore plus affreuse en réfléchissant à ce que notre Seigneur ajoute ensuite : « Ton Père qui voit en secret te récompensera ouvertement. Bien qu'il habite si haut dans le ciel, il s'humilie continuellement pour contempler les choses qui sont dans cette terre inférieure.
Par conséquent, aucun adorateur dévot n'a à craindre que l'une de ses prières chaleureuses ne soit perdue. Même s'il ne peut pas prier avec des mots, Dieu connaît le sens de son cœur et a des moyens de tout consigner. D'un autre côté, une personne qui, étant seule, prie négligemment, ne peut pas plaider, avec le patriarche Jacob, « Le Seigneur est dans ce lieu, et je ne le savais pas », car par l'acte même de prier du tout, il confesse que « Dieu est dans cet endroit.
« Quiconque considère donc qu'il doit bien se conduire dans ses prières, et ce faisant, il donne le plus fort serment de bien se conduire ensuite lorsque ses prières sont terminées, et la grâce alors demandée doit être éprouvée dans la vie active. la sainte offrande continuera quelque temps avec lui, et le disposera à vivre dans une certaine mesure selon ses prières.
Des sermons clairs par les contributeurs de « Tracts for the Times ». vol. je., p. 79.
Références : Matthieu 6:6 . A. Mursell, Christian World Pulpit, vol. ii., p. 33 ; Le mensuel du prédicateur, vol. VIII., p. 35 ; A. Murray, Avec Christ à l'école de prière, p. 16 ; Homiletic Quarterly, vol. ii., p. 556 ; vol. vi., p. 15. Matthieu 6:7 . J. Oswald Dykes, Les lois du royaume, p. 195.