Commentaire de la Bible du sermon
Matthieu 7:12
Envisager:
I. La réserve qui ne donnera pas les choses saintes aux chiens. Le chien était compté, avec le porc, parmi les animaux impurs. Ils étaient tous les deux des types de pécheurs grossièrement sensuels, livrés à un simple appétit brutal et insensibles à toute vie supérieure. C'est pourquoi c'était un dicton courant : « Sans les chiens », pour indiquer le caractère charnel général du monde des Gentils. Les choses saintes appartiennent aux saintes, ou du moins à ceux qui les reconnaissent comme saintes, et les traiteront donc avec le respect qui leur est dû.
Nous sommes tenus d'agir pour que ces choses sacrées ne soient pas méprisées, et que notre bien ne soit pas dit en mal, et que nous n'éveillions pas inutilement l'opposition et la haine aux préoccupations spirituelles auxquelles ces esprits charnels sont si prêts à se livrer. .
II. Il y a aussi une réserve similaire à l'égard des choses précieuses : « Ne jetez pas vos perles devant les pourceaux ». Les choses précieuses, indiquées par des perles, peuvent être aussi, sans doute, très sacrées, mais elles n'appartiennent pas aux saintes intimités de la vie religieuse. Au contraire, ils sont destinés à l'usage et à la libre circulation ; car par les perles j'entends principalement les vérités de l'Évangile. Ce deuxième proverbe implique que même dans l'accomplissement du grand devoir chrétien de prêcher l'Évangile, il reste encore de la place pour une certaine discrétion et réserve, de peur que par un discours imprudent nous déshonorions la vérité et nous persécutions inutilement. Ces deux choses doivent se combiner avant que nous soyons justifiés de garder le silence.
III. Pour nos conseils pratiques dans de telles matières, il me semble que nous devons toujours lire ces mots à la lumière du grand principe : « Tout ce que vous voudriez que les hommes vous fassent, faites-le de même pour eux. C'est-à-dire qu'il est de notre devoir dans certains cas de considérer comment nous voudrions nous-mêmes que la vérité soit imposée à notre attention à un moment ou d'une manière tel qu'elle provoque notre opposition à elle, et nous conduise en un rejet coupable de ses prétentions.
WC Smith, Le Sermon sur la montagne, p. 292.
I. Si nous examinons de plus près ce précepte et discutons du motif dont l'amour envers notre prochain semble dépendre, une objection peut être soulevée qui vaut la peine d'être remarquée. L'objection est la suivante, que la règle de l'amour fraternel est apparemment faite par le texte une règle égoïste ; c'est-à-dire que notre conduite envers les autres semble reposer sur leur conduite envers nous-mêmes. A quoi il peut être immédiatement répondu, que toute idée de limiter notre gentillesse envers les autres par la gentillesse des autres envers nous-mêmes, n'a jamais pu, un seul instant, avoir été entretenue dans l'esprit de Celui qui nous ordonne d'aimer nos ennemis et de faire bon et prêter, sans plus rien espérer, à l'exemple de notre Père céleste; qui est bon envers les ingrats et les ignorants, et fait briller son soleil sur les justes et les injustes.
Dans cette règle, notre Seigneur ne reconnaît ni ne nourrit aucun sentiment d'égoïsme proprement dit. Il se réfère seulement à une méthode de mesure du caractère de nos actions que nous pouvons facilement percevoir comme étant la seule méthode par laquelle nos actions peuvent être estimées correctement.
II. Celui qui préfère à cette règle d'or la règle plus dure de laisser chacun s'occuper de lui-même, de chercher en toutes choses son propre avantage et de laisser les autres faire de même, se souvient à peine de cette parabole de notre Seigneur concernant les endurcis. serviteur celui à qui on avait pardonné mille talents posant la main sur son frère, qui lui devait « cent deniers ». Il avait bien droit à l'argent mais aurait-il pensé que ce droit aurait dû être exercé s'il avait été le débiteur au lieu du créancier ? C'était le point qu'il aurait dû considérer ; il y a dans l'application de la règle d'or du Christ.
Mgr Harvey Goodwin, Sermons paroissiaux, 6e série, p. 196.
I. Considérez le précepte lui-même et les limites avec lesquelles il doit être compris : « Tout ce que vous voudriez que les hommes vous fassent, faites-le de même pour eux. Voici la grande législation évangélique, et aucune règle, semble-t-il, ne pourrait être plus simple à comprendre ou plus facile à appliquer ; car en considérant comment nous devons agir envers une personne, nous ne faisons qu'imaginer que nous changeons de place avec elle. Nous devons être ce qu'il est, et il doit être ce que nous sommes ; et ce transfert de conditions étant mentalement fait, nous devons donner juste autant que nous voudrions prendre, et retenir tout ce que nous voudrions avoir refusé. "Tout ce que vous voulez.
« Mais comment, si vous vouliez faire quelque chose qui n'est pas juste et non raisonnable et non conforme, si généralement exécuté, avec les intérêts et le bien-être de la société humaine la règle de notre texte s'appliquerait-elle alors ? Clairement non. Un juge, administrant les lois de son pays, sait bien que s'il était dans la situation du prisonnier, il n'y a rien qu'il désire tant qu'un acquittement. Doit-il donc ne prononcer que des grâces? Un mendiant hardi vient vers un homme riche pour l'aumône.
Imaginez un renversement de leurs positions, et la règle de faire comme vous le feriez exigerait que le riche renonce à la moitié de sa propriété. Ces cas et des cas similaires, résultant des dépendances et des relations nécessaires de la vie sociale, prouvent suffisamment que la règle de notre texte doit être reçue avec une certaine limitation comprise, et impliquent que ce n'est pas ce que nous faisons, ou que nous pourrions souhaiter que d'autres le fassent. faire à nous, c'est être la jauge de notre conduite envers eux, mais seulement ce que, selon les principes d'équité, de justice et de droit, nous devons souhaiter.
II. Considérez l'excellence de cette règle, et les raisons pour lesquelles elle réclame le respect et l'hommage de l'humanité. Ce sont (1) son caractère raisonnable, comme fondé sur l'égalité originelle de tous les hommes les uns avec les autres ; (2) sa capacité d'application facile et immédiate ; (3) la bonté et la bienfaisance d'une telle règle par rapport à nous-mêmes. L'amour-propre lui-même a fait de Dieu la norme de la moralité évangélique : « Aime ton prochain comme toi-même, et tout ce que le Seigneur ton Dieu t'a demandé est accompli.
D. Moore, Penny Pulpit, n° 3 046.
Quelque chose comme cette règle d'or était contenue dans les anciens écrits des Juifs, mais notez cette merveilleuse distinction et sagesse de Jésus, qu'il aurait dû s'en saisir, qu'il aurait dû la retirer de la grande masse de leurs écrits et traditions ; qu'il aurait dû s'en emparer et l'en faire sortir. Chez eux, ce n'était qu'un négatif ; maintenant, disaient-ils, s'il y a quelque chose que vous n'aimez pas, qui vous est très odieux, ne le faites pas à un autre.
Jésus-Christ vient avec le positif et nous parle de l'action : « Tout ce que vous voudriez que les hommes vous fassent , faites -en autant pour eux : car c'est la loi et les prophètes.
I. Remarquez, l'enseignement du Nouveau Testament est un enseignement de principes généraux assumant une grande variété de teints, mais vous devez appliquer les principes généraux qui sont énoncés. La grande chose, donc, pour les hommes chrétiens, c'est de comprendre la culture de la conscience, l'entraînement intelligent des facultés morales et spirituelles, qu'il doit y avoir dans l'homme, par la culture par la vérité, par l'Esprit divin et la culture de les plus fines facultés de sa nature, une belle perception des lumières et des nuances de ses obligations morales.
Le Nouveau Testament nous donne une grande règle générale, et il nous dit, comme ceux dont la raison est éclairée, dont la conscience est instruite, et qui sous l'influence de celle-ci peuvent appliquer une règle générale, que faire.
II. "C'est la loi et les prophètes." C'est la loi et les prophètes par rapport à cette matière, par rapport à la morale sociale, par rapport à la seconde table de la loi ; mais ce n'est pas la loi et les prophètes en ce qui concerne les deux tables de la loi. Notre Seigneur n'est pas venu simplement pour être un professeur de morale sociale ; Il n'est pas venu pour se borner à cela, mais pour être un Rédempteur et un Sauveur, et pour enseigner à ses disciples dans la vie divine, que de cette vie divine doit sortir toute vertu sociale qui, sortant de la vie divine et étant fait à Dieu, est digne d'être appelé sainteté, quelque chose de très différent de la simple vertu sociale.
T. Binney, Christian World Pulpit, vol. vi., p. 8.
Références : Matthieu 7:12 . Spurgeon, Sermons, vol. xxix., n° 1723 ; Le mensuel du prédicateur, vol. je., p. 260 ; JL Davies, Christian World Pulpit, vol. xxi., p. 136.