Néhémie 8

Néhémie 8:10

I. Le texte enseigne qu'il y a un temps pour être abattu avec une tristesse selon Dieu et qu'il y a un temps pour être élevé avec une sainte joie ; et le second d'entre eux est toujours le fruit du premier. Aucun cœur n'a jamais été touché par une tristesse selon Dieu qui n'ait pas, au bon moment de Dieu, connu une sainte joie, et aucun cœur n'ait jamais connu une sainte joie qui n'ait d'abord été ému par une tristesse selon Dieu.

II. Considérez comment nous pouvons obtenir cette joie du Seigneur pour nous-mêmes et quel bien cela nous ferait si nous l'obtenions. (1) Sa venue peut être accélérée dans nos cœurs en regardant davantage vers Jésus et moins vers nous-mêmes. (2) Vous pouvez approfondir cette joie ou hâter sa venue par plus d'actions de grâces dans vos approches du trône de grâce. Aucun croyant n'est fort pour Dieu s'il n'a pas appris à se réjouir en Dieu.

III. La joie du Seigneur est notre force lorsque nous poursuivons la sainteté. C'est le manque de ceci qui rend beaucoup d'entre nous si lents dans notre progrès dans les choses spirituelles. Demandons à Dieu plus de joie joie de nous donner la force de faire et de souffrir pour Lui, la force de suivre et d'être fait comme Lui, la force de Lui faire confiance à tout moment et de regarder vers Lui en toutes circonstances, comme l'a fait Néhémie.

Évêque Maclagan, Penny Pulpit, n° 597.

I. La joie dans le Seigneur est le résultat naturel de la foi chrétienne. Il y a une adaptation ou une disposition naturelle dans l'Évangile, à la fois dans ce qu'il nous apporte et dans ce qu'il nous enlève, pour faire d'une joie calme, stable et profonde le tempérament dominant du cœur chrétien. Je n'oublie pas que, d'un autre côté, il est également vrai que la foi chrétienne a une adaptation aussi marquée et presque aussi forte pour produire une douleur solennelle solennelle, virile, noble et forte.

Ces deux choses ne sont pas contradictoires ; ces deux états d'esprit, l'un et l'autre les opérations naturelles de toute foi profonde, de tout sentiment religieux profond, peuvent coexister et se fondre l'un dans l'autre, de sorte que la joie est dégrisée, et châtiée, et rendue virile et noble, et que la douleur est comme un nuage d'orage, tout zébré de barres de soleil, qui va jusqu'au plus profond. La joie vit au milieu de la douleur ; le chagrin vient de la même racine que la joie.

Et pourtant le chagrin est superficiel et la joie est centrale ; pourtant la tristesse vient des circonstances, et la joie de l'essence de la chose ; et donc la douleur est transitoire et la joie est éternelle.

II. La « joie du Seigneur » (c'est-à-dire se réjouir en Dieu) relève du devoir chrétien. C'est un commandement ici, et c'est aussi un commandement dans le Nouveau Testament. La joie du Seigneur est un devoir (1) parce que l'adaptation naturelle de l'Evangile est de le produire ; (2) parce que vous pouvez contrôler vos émotions ; et (3) parce que vous pouvez appréhender avec sagesse et droit la distribution dominante de l'Évangile comme un système extérieur auquel vous professez croire et, si vous le faites, ce sera la joie, et non la peine, qui marquera principalement votre expérience chrétienne.

Il y a deux choses qui ont beaucoup plus à voir avec l'absence de joie dans la vie chrétienne que les dispositions et le tempérament. L'un est une déficience réelle dans la profondeur et la réalité de notre foi, et l'autre est une mauvaise compréhension de la position que nous avons le droit d'adopter et sommes tenus d'adopter.

III. Se réjouir dans le Seigneur est une source de force. Toute allégresse, toute gaieté a quelque chose à voir avec notre efficacité ; car c'est la prérogative de l'homme que cette force vienne de son esprit, non de son corps. Pour la force, il doit y avoir de l'espoir ; pour la force, il doit y avoir de la joie. Si le bras doit frapper avec vigueur, il doit frapper aux ordres d'un cœur calme et léger. L'œuvre chrétienne est telle que l'adversaire le plus dangereux est le simple découragement et le simple chagrin. "La joie du Seigneur est la force."

A. Maclaren, Sermons Preached in Union Chapel, Manchester, p. 151.

Avis:

I. La joie essentielle de Dieu. Cela se voit dans trois illustrations (1) dans la nature ; (2) dans la révélation chrétienne ; (3) dans la vie spirituelle.

II. La béatitude d'appréhender la joie essentielle de Dieu. La joie est le tonique de l'esprit. (1) La joie des autres peut être notre force. (2) Le nom du Seigneur est avant tout la tour forte dans laquelle le juste court et est en sécurité. Il y a une infinie bonté en Dieu. Contempler la joie de Dieu, c'est avoir en lui une confiance aussi tendre que ferme ; il nous inspire l'amour parfait qui « chasse la peur », l'amour qui est et doit toujours être la vraie force de l'âme.

A. Mackennal, Vie de consécration chrétienne, p. 146 (voir aussi Christian World Pulpit, vol. viii., p. 314).

I. Il y a des préceptes introduits dans la Bible qui semblent superflus. L'un d'eux est le commandement de saint Paul de se réjouir toujours. Il y a une apparente incongruité dans le commandement de se réjouir ainsi introduit parmi des actions spirituelles aussi profondes que « Priez sans cesse », etc. Paul voulait contrecarrer la tendance à une vie d'oisiveté rêveuse et spéculative ; il cherchait à enseigner que Dieu n'avait pas seulement parlé de toute éternité d'une chaste gaieté pour les cœurs des hommes, mais qu'il les exhortait avec une connaissance devin pour les rendre heureux dans la possession de son secret.

II. Le ton propre de l'esprit chrétien n'est pas la tristesse et la sévérité, mais l'éclat et la gaieté, et cela non seulement pour le plaisir du chrétien, mais comme sa force au jour de l'épreuve. C'est le détournement de soi vers les mystères de Dieu qui sert la « joie du Seigneur ». Plus nous saisissons de tout notre cœur les vérités objectives de l'Évangile, plus nos cœurs brilleront de mille feux, plus nos âmes seront remplies d'une joie divine.

III. Considérez cette joie, non pas comme une simple source de plaisir, mais comme une source de force spirituelle. (1) Il y a certaines tentations auxquelles un tempérament joyeux est à la fois un obstacle. Par exemple, la dureté à juger les autres, la méchanceté, l'orgueil, peuvent à peine coexister avec l'éclat et la gaieté du cœur. (2) Le pouvoir de l'effort ravive après le chagrin de l'habitude de regarder le côté positif. (3) La joie en Dieu est essentiellement une force contre l'incrédulité.

Apprenez à un homme à trouver le bonheur dans ses dimanches, une joie en montant à la maison du Seigneur, en nouant les plaisirs de sa vie avec les mystères de sa foi, et la vague d'incrédulité ne fera que déferler sur lui.

Évêque Woodford, Christian World Pulpit, vol. iv., p. 248.

La révélation suprême des temps de l'Ancien Testament est donnée à ce réformateur qui, venant de la terre d'exil pour recréer et renouveler le peuple du Seigneur, le réjouit et l'inspire avec l'assurance que Dieu déborde de délices dans ses œuvres choisies. leur salut dans une ambiance de fête, et les charge de pourvoir aux besoins les uns des autres avec une générosité sans réticence et un espoir impérissable ; car, dit-il, « la joie du Seigneur est votre force ».

I. La joie de Dieu une forteresse! Assurément et indiciblement. (1) Lorsqu'une fois insufflé en nous, pour nous combler et nous élever au-dessus des zones basses de notre vie du monde, ce sens du Père éternel se délectant des fils des hommes et de la miséricorde qu'il leur donne, aussitôt le monde de la nature est une nouvelle création, un instinct avec une nouvelle signification, et puissant avec une énergie évangélique. (2) Ceci n'est pas moins vrai des expériences amères et douloureuses qui font une partie si importante et envahissante de notre vie terrestre ; car eux aussi font partie de l'ordre divin et du plan d'un Père aimant et joyeux, qui trouve sa propre joie diminuée par notre douleur inutile, et cherche par tous les moyens à nous faire participer à sa sainteté, afin que nous puissions partagez son bonheur.

II. La joie du Seigneur est la source de notre générosité active et oublieuse de soi. Quoi que Dieu soit pour nous et pour nous, c'est pour que nous soyons les mêmes pour et pour les autres. La fontaine inépuisable de la joie divine remplit nos citernes jusqu'à ce qu'elles débordent pour le rafraîchissement d'un monde assoiffé. La joie dans le Seigneur est une force, une puissance positive et réelle, pour le ministère.

J. Clifford, Daily Strength for Daily Living, p. 401.

I. La source de la joie chrétienne est Dieu. Dieu est absolument heureux en lui-même et heureux par rapport à ses créatures. (1) Nous pouvons dire quelque chose du caractère et de la disposition d'un homme par ses œuvres. Les œuvres de Dieu sont pleines de joie. Il y a de la joie dans les ruisseaux, les bois, les prairies, les champs de maïs. (2) Comme dans la nature, ainsi dans la grâce. La note sur laquelle toute la musique de l'Evangile est accordée est "une bonne nouvelle de grande joie". (3) Dieu nous rend joyeux en nous ôtant les sources et les éléments de notre misère. Il accorde le salut et donne Son Esprit, et "le fruit de l'Esprit est la joie".

II. Cette joie est le secret de la force chrétienne. La joie du Seigneur est notre force (1) pour le service ; (2) contre la tentation ; (3) pour l'endurance.

III. La joie du Seigneur devient donc une loi de vie chrétienne. Négliger nos joies, c'est laisser notre travail inachevé.

JW Burn, Chaire contemporaine, vol. iv., p. 163.

Références : Néhémie 8:10 . S. Cox, Congrégationaliste, vol. je., p. 710 ; JH Evans, jeudi Penny Pulpit, vol. x., p. 77 ; Clergyman's Magazine, vol. xi., p. 83 ; H. Melvill, Penny Pulpit, n° 1521 ; Homiletic Magazine, vol. xiii., p. 146 ; Le mensuel du prédicateur, vol. vi., p. 153 ; Spurgeon, My Sermon Notes: Genesis to Proverbs, p. 112.