Osée 2:14,15

Osée 2:14

Notre texte appartient, nous pouvons le supposer dans un sens particulier au Juif. Elle a peut-être été accomplie en partie dans son histoire passée, mais son accomplissement complet est à rechercher dans l'avenir. Mais il y a toutes les raisons pour lesquelles le passage devrait admettre une application secondaire, une application à nous-mêmes en tant que sujets des châtiments que Dieu nomme ou permet.

I. Remarquez, tout d'abord, l'expression « allure ». Il n'y a aucun lien apparent entre le processus et le résultat ; le processus celui de la séduction ; le résultat celui d'un désert. Pourtant, si nous réfléchissons un instant, nous verrons que nous sommes souvent en fait attirés dans le désert. Car que sont toutes ces espérances brillantes et fascinantes, que Dieu souffre un temps pour flotter devant notre vision, mais autant de séductions ? Et quand ces espoirs s'évanouissent, comme c'est souvent le cas, où restons-nous sinon dans un désert, un désert où les espoirs nous avaient conduits ?

II. Dieu parle confortablement dans le désert. Si nous le forçons à faire un désert pour qu'il soit entendu, il ne le fait pas pour qu'il puisse parler de terreur et de désespoir à nos âmes. Il s'agit, avec les méchants, de détourner leur attention de la terre et de ses vanités ; avec les justes pour les discipliner pour un « poids éternel et excessif de gloire ; et qu'est-ce, dans les deux cas, que de parler confortablement ?

III. Le texte est plus qu'une affirmation sur le fait que Dieu réconforte son peuple dans l'affliction ; il déclare que leurs afflictions peuvent devenir une occasion d'avantage ou être converties en instruments de bien spirituel . « Je lui donnerai ses vignes de là : « Les chrétiens cueillent leurs meilleurs raisins sur l'épine. "Et la vallée d'Acor ​​pour une porte d'espérance :" Les chagrins qui sont surtout les châtiments des méfaits peuvent déboucher sur une espérance plus ferme du salut éternel.

Dieu ne brise jamais le cœur d'un homme, sauf pour pouvoir y verser, comme le bon Samaritain, l'huile et le vin. Il amène le pécheur dans la vallée, les terreurs de la loi le poussent en avant et empêchent toute retraite. Mais à ce moment-là, c'est lorsque le pécheur se sent tout à fait perdu et en même temps confesse la justice de Dieu en le détruisant que le Tout-Puissant lui montre, pour ainsi dire, une fente dans le roc, dans laquelle il peut se précipiter.

La vallée d'Achor se termine par une porte d'espérance ; la joie revient dans l'âme, le sens du pardon, le sens de la réconciliation ; il chante dans la vallée « comme aux jours de sa jeunesse et comme au jour où il monta du pays d'Égypte ».

H. Melvill, Penny Pulpit, n° 1843.

I. Le texte exprime la constance et la tendresse de l'amour divin. (1) La relation entre Jéhovah et son peuple est évoquée en termes de relation entre mari et femme : « Je te fiancerai à moi avec fidélité. Mélangé à la colère divine contre l'idolâtrie, oui, l'amour éternel se trouve à la racine même de cette colère. Dieu ne repousse pas Israël et ne lui ordonne pas de reprendre le sort qu'elle a choisi ; mais, dans l'exercice de cette affection qui a survécu à toute sa honte, il dit : « Voici, je vais la séduire.

.. et parle-lui confortablement." (2) Ces paroles ne révèlent pas seulement la constance, elles respirent aussi la tendresse. Parler confortablement, c'est, littéralement, parler au cœur. De telles paroles ne s'adressent pas seulement à l'oreille; il ne fait qu'informer l'entendement ; il atteint les affections ; il fait vibrer l'âme ; il y éveille des échos sensibles. Dieu a ses forces discrètes mais puissantes. La bonté, aussi bien que le mal, courtise l'âme.

II. Le texte indique le but bienfaisant de la discipline et du châtiment divins. (1) Le désert est typique de la discipline à laquelle Dieu soumet son peuple. À travers toutes les épreuves, court le même dessein bienfaisant. Dieu a l'intention de nous amener dans une prospérité vraie et sûre ; et ainsi il cherche, en renforçant notre caractère, à nous préparer à entrer dans le pays des « vignes ». (2) "La vallée d'Achor" peut être considérée comme typique, plus particulièrement, des châtiments divins.

Les afflictions dont nous sommes visités prennent souvent à nos consciences l'aspect de la correction. C'est parce que nos calamités nous amenant plus directement dans la lumière de Dieu nous mettent aussi face à face avec les péchés que cette lumière condamne. Acceptez seulement votre peine comme le châtiment de Celui qui vous aime et là, dans la vallée de votre humiliation, où la noirceur de votre péché vous est révélée, insurgez-vous contre le traître, la luxure, et lapidez-le à mort. Alors " la vallée d'Achor " vous sera aussi " une porte d'espérance " ; et avec une attente confiante, car avec un cœur purifié, vous marcherez vers une conquête plus complète et une victoire finale.

T. Campbell Finlayson, Christian World Pulpit , vol. xi., p. 251.