Osée 6:3

Osée 6:3

L'engouement pour la connaissance est la malédiction de la vie ; le désir de savoir perturbe la vie. Nous honorons le connaisseur, l'homme qui a mangé la plupart des tristes fruits de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Pourtant, quelle est la plupart de nos connaissances? Pensez à un homme dans un cimetière, épelant les inscriptions sur les pierres comme un archéologue intelligent ; vous ne diriez pas que cela ajoutait beaucoup à sa valeur de réalisation parce qu'il était capable de déchiffrer intelligemment les inscriptions.

Pourtant, le monde est un vaste et vaste cimetière, et ce que nous appelons la connaissance est une telle lecture d'inscriptions. Ce n'est pas la connaissance qui est le pouvoir. La connaissance chrétienne, la vraie connaissance, c'est le pouvoir. Maintenant, Christ promet la connaissance. Vous devez estimer vous-même une mesure par ce que vous savez ; vous devez vous rabattre sur les premiers principes. Mais vous devez suivre et suivre après ; et à mesure que vous avancez, la lumière, la lumière gracieuse, brillera sur votre chemin.

I. Si la religion est une progression, elle est sûrement, avant qu'elle puisse être cela, un commencement ; mais en tant que commencement, c'est une conscience-conscience dont la traduction est la connaissance. Cette connaissance est grande parce que Dieu est la substance de l'âme. Quand Dieu est la substance de l'âme et de toute sa connaissance, alors la vie bénie et la connaissance bénie éclairent l'intérieur. Les vieux théosophes superstitieux disaient que toutes choses avaient leur étoile, et chaque étoile avait son ange au-dessus de soi, et chaque ange son idée, ou essence, ou vérité, en Dieu.

Est-ce ton. fleur fanée ? tu l'as dans ton étoile. Ton étoile est-elle obscurcie ? tu as un ange. Ton ange est-il en retrait ? tu as Dieu. Voyez maintenant ce qu'est la connaissance ; comme on dit que nous voyons toutes choses par la sphère de cristal dans l'œil, de même l'esprit est le cristal dans l'œil de l'âme ; et comme l'âme a en elle la connaissance divine, ainsi elle perçoit.

II. Mais c'est une progression. Suivre sur. Je ne peux concevoir l'état des âmes que comme un état de conscience immortelle, un état où l'espoir et la mémoire ne font qu'un, et où l'amour n'est passif que dans une possession certaine et sûre. « Alors nous connaîtrons », mais la qualité de notre connaissance sera la même que celle qui fait la vie sainte, la joie et la certitude de la terre. Nous vivrons alors, non par l'accumulation des faits, mais par la conscience, par le sentiment et par la pensée.

E. Paxton Hood, dictons sombres sur une harpe, p. 223.

Références : Osée 6:3 . Spurgeon, Sermons, vol. xxi., n° 1246. Osée 6:3 ; Osée 6:4 . Ibid., vol. xv., n° 852 ; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. v., p. 75.

Osée 6:3

C'est le Christ que notre foi doit saisir sous ces deux figures, l'Aube et la Pluie.

I. L'aube et la pluie représentent quelques ressemblances entre la venue du Christ dans son Évangile et dans son Esprit. (1) Ils ont la même origine manifeste. L'aube vient du Ciel, et la pluie aussi. Ils ne sont pas de l'ordre et de la fabrication de l'homme, mais de Dieu. Il n'en est pas moins ainsi de l'Évangile et de l'Esprit du Christ. Le même Dieu qui fait le matin au monde par le soleil, donne l'aurore d'une nouvelle création aux esprits des hommes par le Sauveur.

(2) Ils ont le même mode d'opération de la part de Dieu. Ce mode de fonctionnement est doux et silencieux. Les plus grands pouvoirs de la nature agissent plus calmement et sans bruit. Et comme ceux-ci dans leurs opérations sont l'Evangile et l'Esprit du Christ. Le royaume des cieux ne vient pas avec l'observation. (3) Ils ont la même forme d'approche de nous dans une parfaite liberté et plénitude. La lumière du matin n'est entravée par aucune condition, et ainsi descend aussi la pluie.

Et en cela, ils sont des emblèmes appropriés et bénis de la manière dont Christ nous approche, à la fois avec son Évangile et son Esprit. (4) Ils ont le même objet et la même fin. C'est la transformation de la mort en vie, et l'élévation de ce qui vit en une forme plus élevée et plus juste. Ici aussi, ils sont des emblèmes de l'Évangile et de l'Esprit du Christ. Ceux-ci, de la même manière, ont le même but la vie et le réveil. L'Évangile du Christ est la parole de vie. Le Saint-Esprit est l'Esprit de vie.

II. Notez certains des points de distinction entre eux. (1) L'approche du Christ envers les hommes a un aspect général et cependant particulier. Le soleil vient chaque matin avec un regard large et ininterrompu, brillant pour tous et n'en singularisant personne. Mais la pluie en descendant se brise en gouttes et s'accroche avec ses globules à chaque lame. Il y a ce double aspect dans la venue du Christ. (2) La venue du Christ est constante et pourtant variable.

Le lever du soleil est de toutes choses le plus sûr et le plus stable. Mais pour la pluie, l'homme ne connaît pas de règle fixe. Christ visite les hommes dans son Évangile, stable et immuable comme le soleil. Mais avec le Saint-Esprit il en est autrement : sa venue peut varier dans le temps et dans l'espace, comme le vent qui souffle où il veut, ou la pluie, dont l'arrivée dépend de causes que nous n'avons pas sondées. (3) La venue de Christ peut s'accompagner d'allégresse, mais aussi d'ennuis.

Et comme le soleil et la nuée de Dieu dans le monde qui nous entoure ne sont pas divergents, la joie qui réside dans la lumière de son Évangile et le trouble qui peuvent provenir des convictions de son Esprit ne le sont pas non plus. (4) La venue de Christ dans Son Evangile et Son Esprit peuvent être séparées pendant un certain temps, mais elles tendent à une union finale et parfaite. L'Evangile, sans l'Esprit, serait le soleil brillant sur un désert sans eau. L'Esprit, sans l'Evangile, serait la pluie tombant dans une nuit sans étoiles.

J. Ker, Sermons, p. 82.