Commentaire de la Bible du sermon
Philippiens 1:9
Obstacles à la croissance spirituelle.
I. Le premier et le plus grand obstacle à notre abondance de plus en plus est celui-ci : l'incapacité de voir ce que nous devons améliorer, où c'est que nous sommes défectueux, et tant que nous nous contentons de nous regarder nous-mêmes et nos faisant à la lumière de nos idées préconçues, il nous est facile et naturel de nous contenter de nous-mêmes tels que nous sommes. Notre divin Maître a mis devant nous un exemple parfait de ce que nous devons être, et il a promis de nous donner aide et grâce pour nous permettre de marcher sur ses pas si seulement nous essayons de le faire, car, essayer comme nous le ferons , la copie sera très loin de l'original.
Le tout premier pas vers l'amélioration est donc d'étudier la vie de notre bienheureux Seigneur, d'apprendre les principes par lesquels sa vie était gouvernée. Voici donc la norme la plus élevée pour nous mesurer. Quel est le motif qui régit notre vie ? Est-ce un désir d'accomplir parfaitement la volonté de Dieu, ou est-ce le moi sous l'une des nombreuses formes sous lesquelles le moi se manifeste ?
II. Il y a un autre point sur lequel nous devons nous interroger : si nous cherchons à abonder de plus en plus. L'Ecriture Sainte nous assure que nous ne nous suffisons pas de nous-mêmes pour obéir aux préceptes établis par notre Seigneur. Ce n'est que par Christ nous fortifiant que nous pouvons nous libérer du péché. Nous devons remplir les conditions par lesquelles nous avons les promesses d'obtenir ce dont nous avons besoin ; et la toute première condition à laquelle ces promesses sont attachées est que nous ayons foi en ce que Christ a fait en notre faveur.
La foi est d'abord faible, mais par un exercice continuel, elle se développe et grandit jusqu'à éclipser toute notre existence. Plus notre foi est réelle, vraie et sincère, plus grande sera la moisson des bonnes œuvres dont nous abonderons de plus en plus ; tandis que, encore, plus nous produisons de telles bonnes œuvres avec fidélité et zèle, plus notre foi sera brillante, profonde et claire : l'une réagira sur l'autre ; chacun s'occupera de la croissance de l'autre.
Dean Gregory, Christian World Pulpit, vol. xxxii., p. 321.
Amour chrétien abondant.
La référence dans notre texte n'est pas d'abord d'aimer envers l'Apôtre lui-même, comme certains l'ont supposé, ni encore d'aimer envers Dieu dans le Christ bien que ce soit la source d'où jaillit tout véritable amour chrétien, mais d'aimer envers les autres, en particulier envers ceux qui sont de la maison de la foi.
I. Considérons les caractéristiques de cet amour chrétien, qui s'est avéré dans le monde et dans de nombreuses Églises et foyers la force spirituelle la plus puissante sur terre. (1) L'une des premières choses qui le distingue des autres types d'amour est son abnégation absolue. L'égoïsme, que ce soit dans la nation ou dans l'individu, conduit au péché et est le principal antagoniste de l'amour qui ne cherche pas le sien et ne se comporte pas de manière inconvenante, ce qui est inculqué dans notre texte.
(2) Encore une fois, l'amour dont il est question ici s'oppose à tout ce qui est impur et non spirituel. Au lieu de se consacrer uniquement à ceux qui sont attrayants ou séduisants, elle descend aux dégradés ; il les entoure d'un halo de beauté, comme étant ceux pour qui Christ Jésus est mort, et il n'est satisfait que lorsqu'il peut les élever vers le haut et vers le ciel, et les rendre plus dignes d'être aimés qu'ils ne le sont. (3) Encore une fois, cet amour est typiquement chrétien.
Ce n'est pas le nôtre par nature, car aucun de nous n'aime le peu attrayant par instinct ; mais elle est engendrée en nous lorsque l'amour de Christ est répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous est donné. C'est, en fait, une manifestation continuelle de l'amour du Christ pour le monde, qui l'a conduit à mourir pour nous « alors que nous étions encore pécheurs ».
II. Considérez deux ou trois faits qui rendent nécessaire qu'un tel amour abonde. (1) Un tel amour abondant est nécessaire si nous voulons faire un travail chrétien pour les autres avec constance et sérieux. (2) En plus d'être un stimulant au service, un amour abondant nous est nécessaire lorsque nous devons supporter les infirmités des autres.
A. Rowland, Christian World Pulpit, vol. xxiv., p. 181.
I. Ici, nous voyons d'abord ce que saint Paul tient pour acquis comme la substance sous-jacente, comme la matière première de la vie divine dans l'âme de l'homme. Chaque fois que dans ses écrits la connaissance et l'amour sont mis en concurrence, la préséance est attribuée à l'amour. Car, comparé à la connaissance, l'amour est intrinsèquement une chose plus forte, et il vaut plus pratiquement. Être lié à Dieu par l'amour vaut mieux, religieusement parlant, que de spéculer sur Lui, même à juste titre, en tant qu'Être abstrait.
Envelopper d'autres hommes dans la flamme de l'enthousiasme pour la vertu privée ou publique vaut mieux que d'analyser dans la solitude d'une étude des systèmes rivaux de vérité éthique, sociale ou politique. Chacun a sa place, mais l'amour passe avant tout.
II. Mais saint Paul voulait que cet amour abonde en connaissances. Le savoir auquel il pense est sans doute avant tout un savoir religieux. La connaissance supérieure ἐπύγνωσις est le mot, pas seulement γν ῶσις est ce pour quoi il prie en tant qu'excroissance de l'apprentissage. Il y a une période dans la croissance de l'amour où une telle connaissance est impérieusement requise. Dans ses premiers stades, l'âme aimante ne vit que dans la lumière et la chaleur de son objet ; il le voit, pour ainsi dire, dans un flamboiement de gloire ; il se réjouit d'être devant lui, d'être au-dessous de lui, d'être près de lui ; il ne pose pas de questions ; il n'a pas le cœur à l'examen ; il n'aime que.
Mais, de par la nature de l'affaire, cette période prend fin, non parce que l'amour devient froid, mais parce qu'il devient exigeant. Si le grand Apôtre avait été parmi nous maintenant, il n'aurait pas cessé d'offrir cette prière. Combien d'amour, combien de pouvoir moral n'est gaspillé parmi nous Anglais que par ignorance. Regardez la jalousie de la science parmi nous les religieux, je veux dire la jalousie du fait scientifique ; il y a de nombreuses raisons de se tenir à l'écart des simples hypothèses scientifiques lorsque la science attend au bon moment de Dieu de faire écho aux paroles de la religion.
Regardez la jalousie de la beauté, qui fouette le fanatisme bien intentionné du pays contre les efforts désintéressés pour améliorer l'efficacité et le ton du culte public. Nous devons prier cette prière plus chaleureusement que jamais : afin que notre amour grandisse en connaissance.
HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. iv., p. 321.
Références : Philippiens 1:9 . Pearson, Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. ii., p. 317 ; Homiliste, vol. iv., p. 13 ; Le mensuel du prédicateur, vol. vi., p. 222. Philippiens 1:9 ; Philippiens 1:10 . T. Arnold, Sermons, vol. v., p. 208.