Commentaire de la Bible du sermon
Philippiens 2:3-5
La discipline du caractère chrétien.
I. Le caractère chrétien nous est présenté de manières multiples et diversifiées dans la Bible. Le caractère chrétien dans son intégralité est le résultat et l'excroissance de toute cette série d'événements dont la Bible est en partie, mais dans la partie la plus importante, le récit, qui commence à des âges au-delà de notre connaissance et qui descend même jusqu'au jour qui passe. Cette forme du caractère humain, tendant d'abord à la pensée du Christ et y culminant enfin dans sa personne, et moins complètement dans ses saints après le jour de la Pentecôte, est le caractère qui nous est présenté dans la Bible et qui nous est donné à étudier, apprendre selon notre mesure, assimiler et reproduire.
II. Le fondement du caractère religieux de l'Ancien et du Nouveau Testament reposait sur une grande idée qui est clairement et fortement mise en évidence à l'époque des Patriarches, dans les relations de Dieu avec Abraham, dans ce qui nous est montré de la discipline et de la direction. sous lequel il devint le père des fidèles, le premier exemple, c'est-à-dire dans le détail, c'est-à-dire de sentiment et d'action, de l'idée religieuse.
Et cette idée est l'unicité et l'individualité de l'âme dans sa relation avec le Dieu qui l'a appelée à l'être. Si le sentiment de l'être individuel, fusionné et englouti dans l'ensemble, est fort et même parfois irrésistible maintenant, combien plus encore dans l'enfance du monde, lorsque commença cette discipline de l'homme qui devait conduire enfin à la esprit du Christ. Et donc le premier travail de cette discipline était d'imposer et d'impressionner profondément un autre aspect grand et primordial de l'homme et de la vie, un autre grand côté de la vérité qui devrait équilibrer, corriger et compléter l'autre.
C'était pour enseigner et laisser fermement ancrée la foi que Dieu avait Son œil sur chaque unité séparable dans ces foules innombrables ; que chaque âme séparée en eux avait ses relations directes avec son Créateur, son cours à suivre pour elle-même, son destin à accomplir ou à échouer, ses appels et dons spéciaux, selon le dessein de son Maître, pour rendre compte de ses propres espoirs séparés , ses propres responsabilités distinctes. Dans l'histoire d'Abraham, depuis son appel jusqu'à la dernière épreuve de sa foi, nous voyons cette grande et, autant qu'il nous est permis de le voir au moins dans sa grandeur et sa profondeur, cette nouvelle leçon.
III. Nous vivons seuls autant que nous mourons seuls, et nous, « dont les esprits vivent dans une affreuse unité, chacun dans sa propre sphère de lumière ou d'obscurité », avons besoin de connaître cette grande conviction avant de mourir. Cela peut en effet venir à tout moment ; dans la hâte des affaires, à l'heure de la joie, dans la misère du deuil, dans l'éclair et la révélation de la beauté ou de l'horreur du monde, oh même au moment même de la tentation et de l'heure du péché, nous pouvons apprendre et ressentez l'unicité surprenante et essentielle de l'âme. Mais il serait bon que nous n'attendions pas sa venue, mais que nous la cherchions comme le Psalmiste l'a appris jadis aux hommes à la rechercher : « O Dieu, tu es mon Dieu ; de bonne heure je te chercherai.
Dean Church, Christian World Pulpit, vol. xxviii., p. 104.
I. Il y a deux manières de faire même le meilleur travail : par la lutte et par l'amour. Cela a été vu dans le premier chapitre, où deux classes de prédicateurs sont décrites.
II. Une entière sympathie avec Christ augmentera toujours l'appréciation de l'homme pour l'homme.
III. Le christianisme est ainsi la seule religion humanisante et fraternisante.
IV. L'égoïsme est en antagonisme total avec l'esprit du christianisme.
V. Le christianisme n'encourage jamais une vision dégradante de la nature humaine. L'homme doit être estimé par l'homme. Les chrétiens doivent reconnaître les excellences des uns et des autres. L'œil de l'amour détecte rapidement la vertu chez un autre. Jusqu'ici, Paul continue son appel à l'unanimité. L'esprit de cet appel est des plus suggestifs ; c'est l'esprit de profonde et tendre sympathie avec le Christ. L'absence d'union est une réflexion sur la force unificatrice.
Quelle est la force unificatrice d'une Église chrétienne ? L'amour du Christ. Là où donc il y a désunion, il faut en déduire clairement qu'il n'y a pas assez de cet amour, ou que cet amour est inégal aux exigences du cas. Le monde a le droit de comparer les actes du serviteur avec les actes du Maître, car le lien est moral et implique par conséquent une responsabilité. Toutes les pratiques de l'Église sont rapportées au Christ, et il est magnifié ou crucifié à nouveau selon leur nature.
Parker, Temple de la ville, vol. ii., p. 212.