Commentaire de la Bible du sermon
Philippiens 3:10-11
La communion avec les souffrances du Christ.
I. Il est manifeste qu'il y a des sens dans lesquels nous ne pouvons avoir aucune communauté avec notre Seigneur dans ses souffrances, dans lesquelles elles étaient particulières et les siennes. Car c'étaient des souffrances méritoires, alors que nous n'avons pas et ne pouvons jamais avoir de mérite aux yeux de Dieu ; c'étaient des souffrances volontaires, alors que toutes nos souffrances sont méritées, étant entraînées sur nous par le péché. Ils étaient aussi distincts des nôtres en degré comme en nature.
Jésus savait tout ce qui devait venir sur lui ; Il vit toute la coupe déborder de malheur, et chaque ingrédient de chaque goutte amère à venir lui était connu. Cela nous est épargné. Cette coupe ne nous est distribuée qu'en gouttes ; nous ne savons jamais si nous ne sommes pas près de sa fin. En capacité aussi de souffrance, il nous surpassait également. C'est un gage de la miséricorde de Dieu, ainsi que de notre infirmité, que nous soyons toujours engourdis par la douleur.
Au-delà d'un certain point, l'œil angoissé prend des ténèbres, la charpente enfiévrée s'enfonce dans la léthargie. Mais il n'en était pas de même de celui que nous aimons. Dans cette longue procession de douleur humaine dont l'histoire du monde, déguisée comme nous le voulons, n'est que le récit, Son deuil a toujours été premier, et principal, et inaccessible. Regardez et voyez s'il y a une douleur semblable à sa douleur.
II. Le premier point de communion avec les souffrances de Christ est le chagrin pour le péché, une affliction personnelle profonde et sérieuse pour notre propre culpabilité et indignité. Entrez en communion avec les souffrances de Christ, apprenez à savoir ce qu'est le péché, et cette connaissance même vous soulagera de l'esclavage du péché. Commence à lutter contre l'homme fort armé qui garde ta maison à l'intérieur à l'aide de ce plus fort, qui t'aidera enfin à le lier et à gâter ses biens.
Cela peut, et cela vous coûtera, des souffrances ; mais cela ne vaut-il pas une perte présente si nous pouvons vivre librement, et purement et avec bonheur, et mourir sans terreur, et accomplir dans un état supérieur et parfait toutes les meilleures fins de notre être dans le service sans péché et éternel de Celui de qui cet être est venu ?
H. Alford, Sermons de la Chapelle de Québec, vol. Hanche. 160.
Conformité à la mort du Christ.
Cette mise en forme sous la forme de la mort du Christ est l'un des efforts les plus sérieux du chrétien et l'objet le plus précieux de la vie. Aucun avantage de naissance, aucune distinction de rang, aucun triomphe de l'intelligence, aucun empire étendu et pénétrant de la volonté, rien, en somme, qui tente les hommes ordinaires du monde, ne peut l'attirer en comparaison de cela.
I. La mort de Christ était une mort au péché; et toute conformité à sa mort doit être une conformité commencée, continuée et achevée par la mort au péché. Souffrir à cause du péché est une chose très différente de la mort au péché. La communion avec les souffrances de Christ, c'est le conflit agité et sans fin du cours du croyant, toujours furieux, toujours distrayant, toujours le portant et l'ennuyant ; conformité à la mort du Christ, c'est le calme profond de l'indifférence au péché, et aux sollicitations de Satan, et aux séductions du monde, qui s'installe toujours avec et contre le conflit. Cette mort au péché est l'élément premier et le plus essentiel de la conformité à la mort du Christ.
II. Suivons cette conformité à sa mort dans certaines des circonstances qui l'accompagnent. (1) Le péché et le diable ne nous laisseront pas seuls dans ses différentes étapes. Plus nous nous approchons de lui, plus ses ennemis nous traiteront comme ils l'ont traité. (2) Encore une fois, sa mort était une mort pour toute simple ambition humaine. Conformément à sa mort, nous devons également lire le coup fatal à toute autre ambition.
(3) Et, une fois de plus, toute pharisaïsme est sacrifiée et clouée à sa croix chez ceux qui sont faits à l'image de sa mort. (4) Nous ne devrions pas non plus écarter complètement un tel thème sans regarder en avant. "Si nous sommes morts avec Christ, nous vivrons aussi avec Lui." Le chrétien ne devrait jamais finir avec le Calvaire, ni avec la mortification du corps, ni avec la mort au péché, mais toujours porter ses pensées en avant vers cette consommation bénie dont elles sont l'entrée et la condition nécessaire.
H. Alford, Sermons de la Chapelle de Québec, vol. III., p. 173.
Un sermon pour le jour de Pâques.
I. Tout d'abord, quel est l'événement lui-même, la résurrection de Jésus, dont ce jour est la joyeuse commémoration ? De qui est la résurrection ? Lazare a été ressuscité des morts par le Christ ; en quoi la propre résurrection de Christ différait-elle de celle de celui qu'il aimait ? Dans deux détails les plus importants. Lazare n'a subi aucun changement de la souffrance, de la chair et du sang voués à la mort à un corps de la résurrection.
En entrant dans le tombeau, il en sortit. Puis, ce qui en dépend étroitement, Lazare mourut à nouveau. C'était en quelque sorte une résurrection ; mais ce n'était pas une partie de la résurrection, dont le Seigneur est l'exemple et les prémices. Car « Christ, ressuscité des morts, ne meurt plus » ; Il a fait sortir son corps de la tombe changé et glorieux, sans plus d'infirmité, plus de fléau du péché sur lui.
II. Faut-il se demander comment la résurrection du Christ peut s'étendre au-delà de lui-même ? Si ces fidèles et prudents portaient dans le tombeau la forme morte du Fils de l'homme, de notre humanité rassemblée et concentrée ; si nous restons allongés avec et en lui, surveillés par des anges au service de cette pause solennelle et mystérieuse dans la vie de notre vie, qui peut dire ce qui s'est passé lorsque cette même forme a été illuminée à nouveau par l'esprit de retour, lorsque la Divinité est de nouveau entrée dans son tabernacle charnel, ou plutôt, ayant démonté sa frêle et temporaire tente, est entré dans son temple éternel et nouvellement construit, lorsque ces pieds lacérés ont commencé leur glorieuse et glorieuse marche de triomphe, et que ces mains transpercées ont déployé la bannière de Dieu de la victoire éternelle ? Il ne se leva pas seul ; nous, notre humanité, dans toute sa portée et son étendue, sommes ressuscités avec Lui.
Ainsi l'humanité, et les myriades sur les myriades dont vous et moi sommes des unités, n'ont éclaté que de ce tombeau en Lui et avec Lui, et se sont tenues complètes dans Sa résurrection. Car comme en Adam tous meurent, de même en Christ tous seront rendus vivants. Mais ce pouvoir de sa résurrection ne commence pas à s'exercer dans la prochaine vie ; n'agit donc pas d'abord lorsque l'argile muette éclate en chants de louange. Il agit tout au long du cours du chrétien en bas, et son action est montrée ici par le jaillissement et la croissance en avant de cette nouvelle vie dans son esprit qui, élargi et glorifié, continuera son action à travers l'éternité.
H. Alford, Sermons de la Chapelle de Québec, vol. III., p. 187.
Références : Philippiens 3:11 . G. Brooks, Cinq cents contours, p. 114 ; EL Hull, Sermons, 1ère série, p. 28.