Philippiens 3:20-21

Philippiens 3:20

La Réunion des Saints.

I. "Le corps de notre humiliation." Quel mot est-ce là ! Il n'en a pas toujours été ainsi. Lorsque Dieu, dans le conclave solennel de la Trinité éternelle, dit : « Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance », il ne pouvait pas parler seulement de l'âme de l'homme. Le récit de la Création qui suit est presque entièrement corporel. Il devait parler de l'homme tout entier. A la ressemblance du corps de Christ, Dieu a formé le corps d'Adam, non pas à la ressemblance du corps de Christ tel qu'il l'a porté sur cette terre, mais à la ressemblance de ce corps tel qu'il est maintenant, alors qu'il montait aux cieux, le corps glorifié, de sorte que selon toute probabilité, le corps de nos premiers parents au paradis était le même corps que celui que nous recevrons après la résurrection, tous deux étant à la ressemblance du Christ et tous deux glorieux. Et c'est donc,

II. Le corps de résurrection sera un corps dont nous nous glorifierons, tout comme dans ce corps nous sommes maintenant humiliés. Ainsi l'un devient en quelque sorte une mesure de l'autre ; et telle est la dégradation du corps maintenant, ainsi sera l'exaltation du corps alors. Car ce sera le mémorial de toute éternité, non d'une chute, mais de la grâce qui nous a élevés à une élévation plus élevée que celle d'où nous sommes tombés.

Le Christ y sera à la fois admiré et reflété devant l'univers. Continuellement, sans cesse, il sera capable d'adoration et de service ; et, comme Lui qu'elle reflète, elle exprimera avec transparence tout l'intellect et l'amour qui y sont insufflés, et, comme Lui, elle ne changera jamais. Une beauté que nous voyons l'un dans l'autre ne s'effacera jamais devant nos yeux ; la satisfaction que nous n'avons jamais trouvée dans une créature, nous la trouverons absolument et pour toujours dans cette nouvelle création : et à partir du moment où nous nous réveillons en ce matin béni, indéfiniment, pour toujours et à jamais, le sentiment jaillissant de la lumière, et la vie, la puissance, le service, la pureté, l'humilité et l'amour jailliront, toujours pleins et toujours frais, de la gratuité de la fontaine de la demeure de Dieu.

J. Vaughan, Cinquante Sermons, 4e série, p. 225.

La Citoyenneté Céleste.

Saint Paul venait de parler de quelques membres de l'Église dont le dieu était leur ventre, qui s'occupaient des choses terrestres. C'est une opinion plausible que dans le texte il entendait contraster avec leur état d'esprit le sien et celui des personnes qui s'efforçaient de l'imiter comme il imitait le Christ. Nos traducteurs ont probablement adopté cette notion, ou ils auraient à peine rendu πολ ίτευμα par conversation.

Ce mot avait sans aucun doute une signification plus étendue au dix-septième siècle qu'il n'en a dans le nôtre : il comprenait tout le cours et l'habitude de la vie, et n'avait aucune référence particulière aux relations sexuelles par la langue. Mais il n'a jamais pu dénoter ce que désigne le plus naturellement un mot dérivé de « ville » et de « citoyen » : une condition et un privilège qui appartenaient à certains hommes, qu'ils s'en soient servis ou qu'ils l'aient oublié.

I. Ce sens naturel, je le comprends, saint Paul le donne ici à l'expression. Il n'oppose pas son caractère céleste au caractère terrestre de ceux dont il parle avec tant de peine ; mais il les blâme pour ce caractère parce que lui et eux avaient tous deux un Divin, parce qu'un état avait été réclamé pour eux et était impliqué dans leurs actes avec lequel un tel caractère était totalement en désaccord.

L'opposition n'est pas entre eux et lui ; c'est entre eux et eux. Ce n'est pas, encore une fois (comme on le dit parfois), entre eux et leurs professions, comme s'ils se vantaient d'une haute citoyenneté alors qu'en fait ils n'étaient que des étrangers. Ils avaient une appréciation trop basse, pas trop élevée, de leur statut et de leurs droits ; ils seraient élevés au-dessus de leurs tendances rampantes, oui et au-dessus de la vanité qui sans aucun doute accompagnait ces tendances, s'ils pouvaient une fois vraiment comprendre ce qu'ils étaient : quels honneurs et propriétés étaient légalement les leurs, n'attendant qu'à être réclamés ; sous quel titre ces honneurs et domaines devaient être détenus.

II. Dire : « Notre conversation est dans les cieux », serait une chose audacieuse pour la plupart d'entre nous ; mais quand nous disons : « Notre citoyenneté est dans les cieux », alors nous n'avons besoin d'aucun fléchissement de la langue, aucune timidité dans l'esprit à l'intérieur. C'est déclarer que Dieu est vrai et que nous sommes des menteurs ; c'est-à-dire affirmer qu'il n'a pas fait que nos vies soient hypocrites dans la solitude ou en société, que nos amitiés soient de mauvaise qualité et plus courtes que l'existence qu'elles glorifient.

Tout ce qui est fragile et éphémère nous appartient ; nous n'avons pas su reconnaître le sceau de son éternité qu'il a assurément mis sur nous et sur tous nos attachements humains. Nous rompons par notre péché et notre incrédulité les liens qu'il a attachés ; notre bruit a troublé le grand abîme de mémoire que son Esprit rumine ; mais son ordre béni demeure ferme, si peu que nous y restions. Les affinités dans le monde des êtres humains, comme les affinités dans le monde naturel, ont toutes été constituées par Lui, sont toutes maintenues par Lui.

L'unité entre les différentes parties de la charpente de l'homme n'est pas aussi mystérieuse que l'unité entre les différents membres du corps politique. Ce dernier est certainement indestructible, quoi qu'il puisse arriver au premier, et ce parce que notre régime est dans les cieux. Nous sommes unis en Christ.

FD Maurice, Sermons, vol. je., p. 235.

Il y a ici deux motifs pratiques par lesquels l'Apôtre exhorte les Philippiens à marcher de manière à avoir de vrais enseignants chrétiens pour exemple : l'énergie et la loyauté et l'inspiration de l'espérance.

I. L'énergie et la fidélité. La loyauté est le respect de la loi, non pas la simple soumission à elle, mais la soumission joyeuse et libre qui vient du respect de la loi et de l'hommage à l'autorité sur laquelle elle repose. Un homme peut obéir aux lois de son pays par peur d'être puni. Non par respect pour le droit, mais à cause du connétable et de la prison, il peut rester dans les limites de la loi. L'homme loyal ne pensera pas beaucoup à une peine à échapper ; il honore le principe de la loi ; parce que c'est juste et bon, il s'y soumettra.

Vous voyez comment la fidélité au ciel a affecté Paul. C'était une douleur pour lui qu'il y ait des chrétiens qui ne se soucient pas de leur caractère céleste. Pour lui, le nom chrétien était quelque chose à considérer avec respect et à conserver sans tache. L'honneur du citoyen céleste est le motif fort par lequel il fait appel à ses disciples bien-aimés à Philippes. La fidélité à un ordre supérieur est une énergie pour résister aux circonstances dégradantes ou à la tentation forte.

Il en est ainsi lorsque l'influence est seulement historique ou idéale. Saint Paul met les chrétiens à l'honneur. Vous êtes des citoyens du ciel, et votre citoyenneté y demeure. C'est une chose réelle, cette loi céleste. Vous êtes appelé par le nom chrétien; vous avez ressenti la consolation chrétienne ; vous revendiquez le privilège chrétien ; vous êtes également sous allégeance chrétienne ; la vie chrétienne est la vie à laquelle on vous invite, qu'on vous confie pour vivre.

II. L'inspiration et l'espoir. Notre corps est bien un corps d'humiliation ; nous devons le faire changer avant que nous puissions être libérés : mais nous serons libres. Celui qui peut tout lui soumettre a de l'énergie pour notre délivrance, et nous attendons son avènement de délivrance ; nous continuons de lutter, fidèles, loyaux envers Lui ; et lui, par l'énergie avec laquelle il peut même lui soumettre toutes choses, changera le corps de notre humiliation, afin qu'il soit façonné comme le corps de sa gloire.

A. Mackennal, Christ's Healing Touch, p. 250.

La Rédemption du Corps.

I. Saint Paul appréciait son privilège d'être citoyen de la plus grande ville sur terre. Les Philippiens avaient des raisons de savoir qu'il l'appréciait. Il leur avait fait comprendre par sa conduite que la citoyenneté est une chose grande et honorable. Les hommes sont liés en tant que citoyens d'une ville, en tant que membres d'une nation, par Dieu lui-même. Mais saint Paul dit aux Philippiens qu'il était aussi citoyen d'un autre pays : « Notre citoyenneté est au ciel.

« Nous avons des amis et des compagnons de souffrance sur la terre ; notre travail est sur la terre ; nous vivons pour faire du bien à la terre ; mais notre maison est avec Dieu. Il nous a rachetés à un grand prix afin que nous soyons des hommes libres de son royaume, et que nous puissions toujours voler vers lui et plaider notre cause devant lui ; il a ouvert pour nous un chemin nouveau et vivant pour entrer en sa présence par la chair et le sang de son fils ; et nous avons le droit de marcher de cette manière, et de ne pas être prendre la voie descendante, la voie de la mort.

II. Saint Paul avait la plus grande vénération pour son propre corps et pour les corps de ses semblables qu'un homme puisse avoir. Car il croyait que le Seigneur Jésus-Christ, le Sauveur, avait pris un corps comme le nôtre, et avait mangé de la nourriture terrestre, et avait bu de l'eau et du vin terrestres, et avait donné ce corps pour mourir sur la croix, et l'avait ressuscité. du tombeau, et il était monté avec lui à la droite de son Père.

C'est pourquoi, lorsque saint Paul s'est souvenu de sa citoyenneté dans le ciel, lorsqu'il a prétendu être membre du corps du Christ et a prié en son nom son Père et notre Père, il ne pouvait que penser comment ce corps, qui est si curieusement et si merveilleusement fait, a une gloire cachée en elle, qui, lorsque Christ apparaîtra dans sa gloire, sera pleinement manifestée. Tout semble le menacer de mort, mais le Christ, en qui est la plénitude de la vie, a vaincu la mort et est plus fort que la mort.

Il a élevé mon esprit, qui s'abaissait de plus en plus bas, pour lui faire confiance et espérer en lui ; Il élèvera aussi ce corps. Rien ne sera perdu de tout ce que Dieu nous a donné, car Christ l'a racheté. Seules la mort et la corruption périront, car elles ont attaqué l'œuvre glorieuse de Dieu. Ce que Dieu a créé, Dieu le préservera.

FD Maurice, Sermons dans les églises de campagne, p. 72.

Citoyenneté chrétienne.

I. Considérons d'abord la source de la citoyenneté chrétienne. Au moment où ces mots ont été écrits, l'empire romain avait atteint l'apogée de sa puissance. La longue clameur de la bataille s'est tue sous le règne d'Auguste. L'Empereur semblait régner sur un empire consolidé et prospère ; et à travers chaque province soumise ou archipel lointain d'îles, l'homme qui pouvait dire : « Je suis un citoyen romain », trouvait dans ces mots le plus sûr talisman de sécurité ou la réparation la plus rapide pour le tort.

La source de notre citoyenneté céleste n'est pas, comme chez les Romains, par naissance ou par servitude ; cela ne peut être que par la rédemption, achetée pour nous par Celui qui nous aime, qui peut payer le prix satisfaisant, et peut exercer le pouvoir nécessaire ; et c'est la merveille d'amour qui s'est réellement faite en notre faveur.

II. Que la citoyenneté ainsi conférée par le libre amour de Jésus entraîne des devoirs pour tous ses possesseurs, c'est une conséquence que tout cœur chrétien sera prêt à reconnaître très gaiement, comme il résulte d'ailleurs de tout principe de droit. Ceux qu'un État protège et fait avancer lui doivent loyauté et patriotisme, et s'ils manquent à l'accomplissement de leur devoir, ils perdent tout droit au privilège ; ceux qui ont reçu la citoyenneté céleste et obéissent soigneusement aux lois et veillent fermement aux intérêts du royaume auquel ils appartiennent ne seront ni obéissance réduite ni dévotion intermittente.

III. Pour les citoyens sincères, il y a une consolation abondante dans les immunités auxquelles leur citoyenneté leur donne droit. (1) Ils ont droit à la protection de l'État en toutes circonstances de difficulté ou de besoin ; (2) ils ont aussi droit aux privilèges de la cité à laquelle ils appartiennent : à eux sont sa sécurité et sa liberté, sa richesse, son trésor et sa renommée. Tous les trésors du ciel sont à vous, "car vous êtes à Christ, et Christ est à Dieu".

WM Punshon, Sermons, 2e série, p. 333.

Références : Philippiens 3:20 ; Philippiens 3:21 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., n° 973 ; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, p. 105 ; Chaire de l'Église d'Angleterre, vol. VIII., p. 293 ; Homiliste, vol.

vi., p. 59 ; Le mensuel du prédicateur, vol. ix., p. 228. Philippiens 3:21 . Clergyman's Magazine, vol. ii., p. 213 ; Le mensuel du prédicateur, vol. iv., p. 289.