Psaume 109

Psaume 109:8

Aussi souvent que nous célébrons la Saint-Matthias, nous gardons aussi le mémorial du péché et de la misère du traître Judas ; et nos pensées sont ramenées à ce psaume sévère et terrible, le cent neuvième, qui contient en gros la sentence du Juge éternel sur une méchanceté comme la sienne, ce genre de méchanceté qui est proprement appelé apostasie, quand ceux qui ont été amenés exceptionnellement près de Dieu, s'éloignent de Lui, et leur chute, par un jugement des plus justes, apporte une malédiction proportionnelle à leur première bénédiction.

I. Deux circonstances de la punition d'un tel Judas sont exprimées dans le texte : « Que ses jours soient peu nombreux, et qu'un autre prenne sa charge », ou évêché. Les mots en eux-mêmes semblent assez simples ; ils pourraient sembler ne parler que de ce que tous les êtres humains doivent subir par la nécessité de leur nature mortelle. Tous nos jours sont peu nombreux ; ils ne sont que de l'herbe ; ils sont partis presque avant que nous puissions les compter.

Toutes nos places, gares et bureaux, quels qu'ils soient, doivent bientôt nous quitter, et un autre les prend à notre place. Mais ceci, le lot commun de tous, est ici transformé en une malédiction effrayante et particulière pour ceux qui méprisent les privilèges élevés et trahissent les confiances sacrées.

II. Ces circonstances mêmes sont des moyens dans la main de Dieu pour diminuer la quantité de mal qui est fait par ceux qui tombent de lui. Le Christ a ainsi ordonné que la chute même de l'un de ses propres apôtres, que l'on s'attendrait à l'avance à être bien près de la ruine de l'Église, a été rendue compatible avec sa continuité et sa prospérité.

III. Les Écritures semblent signifier que cette dispensation concernant Judas était une sorte de type ou de modèle des relations de Dieu avec l'ensemble du peuple juif lorsqu'ils se sont révélés infidèles. Alors qu'il est écrit de Judas : « Qu'un autre prenne sa charge », nous savons que l'Église chrétienne, rassemblée parmi les Juifs et les Gentils, a été mise à la place d'Israël, pour être le ministre de Dieu, et par son union avec le Christ être prêtre, prophète et gouverneur sur terre.

Maintenant c'est une pensée sérieuse et alarmante pour nous tous, si Judas Iscariot, qui, favorisé comme il l'était, n'avait jamais reçu le Saint-Esprit ; si le peuple juif, dont les privilèges les plus élevés n'étaient que l'ombre de ce que nous recevons dans le baptême s'il avait ses jours coupés par une sentence si terrible, et sa place dans le monde de Dieu donnée à d'autres, à quoi les pasteurs chrétiens doivent-ils s'attendre s'ils après tout se révéler impur et indigne ? C'est une pensée effrayante à quel point nous pouvons nous approcher à quel point, hélas ! nous sommes allés vers la perte de nos privilèges et la malédiction du traître sur nous.

Plain Sermons par des contributeurs à "Tracts for the Times" vol. vi., p. 41.

Les paroles du Psalmiste ont déclaré le renversement total de la maison de Judas, mais la continuation de la fonction qu'il occupait. Sa maison devait être désolée, mais pas son trône apostolique. Telle était l'annonce prophétique de l'Esprit de Dieu ; et en obéissance, les onze disciples procédèrent à l'élection d'un successeur à l'apôtre perdu. « Le sort tomba sur Matthias, et il fut compté avec les onze apôtres.

« Il y a pour ainsi dire une lumière effrayante autour de l'apostolat de Matthias. Nous ne pouvons penser à lui sans rappeler celui qui l'a précédé. que même Peter n'a jamais su.

I. Considérez dans quelle mesure le cas de Matthias est le nôtre, et dans quelle mesure donc ses sentiments devraient être aussi les nôtres. (1) Toute l'Église chrétienne se tient à la race juive comme Matthias à l'Iscariote. Les Israélites furent les premiers appelés à être les serviteurs spéciaux de Dieu ; à eux fut confiée la mission de garder vivant le souvenir de son nom, de rendre sa louange glorieuse. Ils ont trahi la confiance ; ils n'adhéraient pas à son culte ; ils ont donné son honneur à un autre ; ils lapidèrent ses prophètes ; ils ont rejeté Son Fils.

Et alors sortit le décret : « Que leurs jours soient peu nombreux, et qu'un autre prenne leur charge. Il y a une voix du passé au présent, de l'ancien Israël au nouveau, qui nous invite à ne pas être nobles, mais à craindre, comme ceux qui remplissent la place d'un traître. (2) Non seulement l'Église chrétienne est le successeur de l'Église juive répudiée, mais toute la race humaine est le successeur à l'épreuve des armées déchues du ciel. Devant nous maintenant est placé le choix qui, il y a des siècles, a été donné à Satan et à ses légions : le choix de savoir si, en toute sincérité et vérité, nous serons les serviteurs du Fils de Dieu.

II. De ce qui a été avancé, nous apprenons de la manière la plus frappante : (1) la certitude avec laquelle la volonté de Dieu s'accomplit tôt ou tard ; (2) la merveilleuse uniformité de l'épreuve à laquelle Dieu a soumis toutes ses créatures. Le test est simplement la fidélité au Fils unique.

Évêque Woodford, Sermons occasionnels, vol. je., p. 67.

Références : Psaume 109:8 . J. Keble, Sermons for Saints' Days, pp. 154-165. Psaume 109 J. Hammond, Expositor, 1ère série, vol. ii., p. 325. Psaume 110:1 . J. Budgen, Parochial Sermons, vol. je., p. 58 ; Le mensuel du prédicateur, vol. v., p. 269 ; J. Irons, jeudi Penny Pulpit, vol. ix., p. 129.