Commentaire de la Bible du sermon
Psaume 116:16
Il y a un service dans le fait et la nature même de l'existence. Un homme dont le cœur, l'esprit et l'âme sont en accord avec Dieu, dont les affections lui sont vraiment données, dont l'intellect le saisit et dont la vie spirituelle intérieure lui est unie, cet homme est vraiment un serviteur de Dieu, et dans la mesure où fait sa part, bien que vous puissiez l'appeler le simple « service de l'être ».
I. Nous avons toujours raison selon que nous voyons quelque chose comme Dieu le voit. Or, Dieu, surveillant toute sa vaste création, considère toutes les choses qu'il a faites comme créées pour cette seule fin : lui rendre hommage et adoration. Même dans la création irrationnelle et insensible, il y a le service de l'être. L'homme est envoyé pour rendre le service de tout l'ouvrage de Dieu. Et si l'homme lui-même ne servait pas Dieu ? Alors toute la série est inactive ; alors le dessein de Dieu est frustré ; puis dans le monde entier l'absence du service de l'homme perturbe tout le système et la conception de l'être universel.
II. Chaque homme est un temple. Le corps est ses murs sacrés, l'intellect ou les sentiments sont l'intérieur sacré de l'édifice, l'âme est le sanctuaire et l'esprit qui l'habite est la présence consacrée. Que tout cela soit simplement là, dans leur harmonie et leur proportion, et là est le service de l'être.
III. Le service est quelque chose au-delà et mieux que l'obéissance. (1) Il implique la communauté; vous ne pouvez pas servir correctement sans une identité d'intérêt avec la personne que vous servez. (2) Le service n'est pas compatible avec l'allégeance divisée. (3) Le service doit être de l'homme tout entier à la fois.
J. Vaughan, Cinquante Sermons, 9e série, p. 34.
I. Le dessein de David ici est de représenter sa piété comme héréditaire ; et il mentionne sa mère parce que c'est à elle surtout, selon toute probabilité, que ses convictions et impressions religieuses étaient dues à l'instrument. Si tel était le cas, combien l'Église doit-elle, sous Dieu, à la sagesse bienveillante de cette mère pieuse, car c'est la mère, après tout, qui a le plus à voir avec la fabrication ou l'altération de l'homme.
II. David et Moïse peuvent être considérés comme des exemples dans lesquels la bonne semence est tombée dans une bonne terre, et dans lesquels le retour a été aussi rapide que riche. Mais il n'en est pas toujours ainsi ; d'habitude, pouvons-nous dire, il n'en est pas ainsi. Pour la plupart, la graine est apparemment en sommeil, le printemps est long et peu prometteur, et la foi du semeur doit être exercée dans un patient attendant la croissance promise. Bien plus, il semble parfois que tout était perdu, comme si la graine avait complètement péri, et comme si le sol qui avait été si soigneusement cultivé et surveillé devait être désespérément abandonné à la désolation ou aux mauvaises herbes abominables.
Mais les enseignements d'une mère ont en eux une vitalité merveilleuse ; il y a une puissance étrange et vivante dans cette bonne graine qui est semée par la main d'une mère dans le cœur de son enfant à l'aube de l'être de l'enfant ; et il y a une puissance immortelle dans les prières et les larmes d'une mère pour ceux qu'elle a portés, que seul Dieu peut estimer.
W. Lindsay Alexander, Pensée et travail chrétiens, p. 255.
Références : Psaume 116:16 . Clergyman's Magazine, vol. je., p. 42 ; Spurgeon, Sermons, vol. vi., n° 312, et vol. xxix., n° 1740 ; J. Vaughan, Sermons, 13e série, p. 5 ; Bonnes Paroles, 1861, p. 190. Psaume 116:18 . Le mensuel du prédicateur, vol. ii., p. 38. Psaume 117:1 . BM Palmer, Ibid., vol. ix., p. 143.