Psaume 119:109

Psaume 119:109

Le personnage d'Isaïe.

I. Le caractère d'Isaïe est apparent à travers ses écrits, dans toutes ses parties claires et séparées, comme les galets d'une plage vus au fond d'une eau translucide ou les objets du bois et de la colline vus à travers l'atmosphère qui les baigne et les pénètre . Ses écrits montrent qu'il a été un homme ayant une plus grande tendance à la religion objective que subjective. Alors que Jérémie étudie et se lamente constamment sur sa propre condition interne, Isaïe regarde toujours vers l'extérieur sur les objets externes du royaume de Dieu ; Jérémie semble découvrir Dieu à travers son expérience personnelle, Isaïe à travers sa parole et ses œuvres ; tandis que Jérémie se lamente sur ses propres défauts, Isaïe se réjouit des gloires à venir de l'Évangile.

II. Nous pourrions sans grande difficulté diviser l'ensemble de la prophétie d'Isaïe en trois parties, la première étant la description du péché du peuple, la seconde le remède dans l'expiation du Christ, la troisième l'établissement de l'Église dans son grand système extérieur, chacune des parties étant considérée d'une manière particulièrement objective.

III. Les hommes qui sont décrits dans l'Ecriture Sainte se rangent sous chaque classe : l'objectif et le subjectif. Les profondes recherches de David, les lamentations mélancoliques de Jérémie, les chants funèbres de Jacob, le chant de mort sauvage d'Ézéchias, les appels pathétiques à la protection de Dieu de Michée, les communions de Moïse et les raisonnements audacieux mais morbides de Jonas rangez-les sous la norme de ce que j'ai appelé la subjectivité.

D'un autre côté, la sombre dignité de Samuel, l'obéissance inconditionnelle d'Abraham, les magnifiques hosannas d'Isaïe, la simplicité sévère de Daniel, les reproches sans faille d'Élie et les paraboles mystiques d'Ézéchiel en font des hérauts appropriés pour les pas silencieux de la Vierge toujours méditée, le regard ravi de saint Jean et la simplicité sans hésitation de saint André et de saint Nathanaël.

IV. Les deux esprits sont nécessaires à l'Église. Mais aucun des deux esprits n'est en sécurité par lui-même. C'est comme une seule aile pour un oiseau, voulant que l'autre aile le porte en toute sécurité à travers les contre-courants des airs. Sans un ton, nous pouvons manquer de respect, sans l'autre d'amour. Sans l'un nous pouvons échouer dans l'obéissance, sans l'autre dans une espérance vivante.

E. Monro, Sermons pratiques sur les personnages de l'Ancien Testament, vol. je., p. 177.