Psaume 119:116

Psaume 119:73 , Psaume 119:116

I. Considérez le soin du Créateur pour les créatures inférieures de sa main. Les créatures inférieures ont des instincts qui leur sont donnés par Dieu pour leur conservation. Ces instincts sont adaptés à leurs besoins, et ils ne trompent jamais les créatures auxquelles ils sont donnés. Dans la nature spirituelle de l'homme, si éloignée au-dessus du niveau des bêtes, nous trouvons certains instincts implantés par Dieu. à eux d'une manière corporelle.

II. Voyons quels sont ces instincts spirituels. (1) Conscience. Nous avons en nous un instinct moral qui nous oriente vers ce qui est bien, qui nous met en garde contre ce qui est mal. Pourquoi Dieu nous donne-t-il cet instinct, pourquoi nous parle-t-il à travers et par lui, mais parce qu'il veut nous garder du mal spirituel ? (2) Le sens de la justice. Ce sens de la justice est un sentiment purement instinctif comme tout ce que l'homme a. Et ceci étant, ne témoigne-t-il pas de la nature de cet Être divin qui l'a implanté dans l'homme ? (3) La prière est un instinct de l'âme de l'homme.

III. Il est certainement vrai que bon nombre de nos sentiments et pouvoirs moraux instinctifs les plus élevés pointent vers une vie au-delà de la tombe. Toute l'énergie de notre nature spirituelle le fait. Car quelle est cette espérance qui brûle en nous avec tant de véhémence ? Qu'est-ce sinon un sentiment instinctif de notre nature ? Aussi profond que notre foi en Dieu lui-même est assis l'espoir d'une vie au-delà de la tombe. Ce n'est pas une croyance qui est dérivée du monde extérieur.

Elle a ses racines profondes dans la nature spirituelle de l'homme ; il jaillit du fond de l'âme un instinct implanté par Dieu pour guider l'homme vers sa lointaine demeure. Les psalmistes n'avaient pas reçu les promesses bénies de Dieu en Christ ; pourtant ils croyaient qu'à la droite de Dieu il y avait des plaisirs pour toujours, tant les instincts spirituels que Dieu a donnés à l'homme confirment les promesses bénies de Dieu en Christ.

G. Forbes, La Voix de Dieu dans les Psaumes, p. 109.

Références : Psaume 119:83 . Spurgeon, Sermons, vol. ii., n° 71 ; S. Cox, Expositions, 2e série, p. 19. Psaume 119:88 . Spurgeon, Sermons, vol. xxx., n° 1779. Psaume 119:89 .

S. Cox, Expositions, 2e série, p. 34. Psaume 119:89 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., n° 1656.

Psaume 119:116

Le fait que l'espérance puisse jaillir de la tribulation, bien que seulement suggéré par le psalmiste dans le texte, est largement affirmé par saint Paul lorsqu'il dit : « La tribulation produit la patience, et la patience expérimente, et expérimente l'espérance.

I. Prenons le cas de ceux en qui se déroule une œuvre de grâce, qui s'efforcent de se soumettre aux opérations de l'Esprit de Dieu ; et combien il est vrai d'eux que « la tribulation produit la patience ». Il n'y a rien d'autre qui puisse le faire fonctionner. Nous ne pouvons savoir que nous possédons une qualité particulière que lorsque Dieu, dans sa providence, mettra cette qualité à l'épreuve. La patience s'accomplit par la tribulation, non par la tribulation en soi, mais par la tribulation amenant le chrétien à la réflexion et à la prière.

II. "La patience travaille l'expérience." Il existe plusieurs sens dans lesquels le mot « expérience » peut être pris ; mais il désigne proprement le fait de mettre quelque chose à l'épreuve, de faire l'espèce d'essai qu'on fait des métaux en les mettant au feu, afin de détecter et de démêler les crasses. Par conséquent, l'expérience mentionnée ici par saint Paul doit être la constatation de la valeur précise, de la véracité et de la puissance des consolations et des promesses de Dieu. La saison des tribulations est la saison choisie par Dieu pour la manifestation particulière de sa fidélité et de son amour.

III. Et par expérience combien naturel, combien facile, la transition vers l'espoir. Il est certain que celui qui a essayé la carte et l'a trouvée correcte, dans la mesure où il a eu le pouvoir de l'essayer, a la meilleure raison de se fier à cette carte en ce qui concerne les ports dans lesquels il n'a jamais encore pénétré. Si nous n'enregistrons pas nos miséricordes, ou si nous ne les racontons jamais, il est peu probable qu'elles éclairent les événements à venir. Il doit être reconnaissant pour le passé qui serait plein d'espoir pour l'avenir.

IV. "Honte de mon espoir." Cela s'accorde avec précision avec les mots de conclusion du passage de saint Paul, " L'espérance ne fait pas honte ". Comme c'est différent, alors, de tout autre espoir. Car l'espoir n'est-il pas communément appelé le plus illusoire et le plus trompeur ? Il n'y a rien d'aérien et de non substantiel qui ne soit considéré comme une représentation trop fidèle de l'espoir.

Mais l'espérance chrétienne "ne fait pas honte". Il ne peint aucune vision qui ne soit plus que réalisée ; il n'indique aucun héritage qui ne soit pas atteint. Comment devrait-il avoir honte, alors qu'il s'appuie tout entier sur le Christ, qui n'a pas « honte de nous appeler frères » ?

H. Melvill, Penny Pulpit, n° 2080.

Références : Psaume 119:117 . J. Vaughan, Cinquante Sermons, 10e série, p. 180 ; Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., n° 1657 ; Mgr Thomson, Anglican Pulpit of Today, p. 16.