Psaume 119:18

Psaume 119:18

I. Considérez le sens de l'émerveillement chez l'homme, et ce qui l'excite généralement. Que Dieu a conféré à l'homme une telle faculté, nous le savons tous. C'est l'une des émotions premières et les plus constantes de notre nature. Les plus grands esprits et les cœurs les plus sincères préservent ce sentiment frais jusqu'à la fin et traversent la vie en trouvant de nouvelles causes d'émerveillement intelligent jour après jour. Le sentiment peut être excité : (1) par le nouveau ou l'inattendu ; (2) par le beau ou le grand ; (3) par le mystérieux qui entoure l'homme.

II. Dieu a prévu ce sens de l'émerveillement dans sa parole révélée. (1) La Bible s'adresse à notre sens de l'émerveillement en nous présentant constamment du nouveau et de l'inattendu. (2) Il nous présente aussi des choses belles et grandes, sans lesquelles la nouveauté serait une question de vaine curiosité. (3) Si nous arrivons à la troisième source d'émerveillement, celle qui l' émerveille, c'est le domaine particulier de la Bible de traiter de cela.

III.. Remarquez les moyens que nous devons utiliser pour que la parole de Dieu se déroule ainsi. La prière du Psalmiste peut être notre guide, "Ouvre mes yeux, que je puisse voir." (1) Il ne demande aucune nouvelle révélation. La demande n'est pas pour plus, mais qu'il puisse bien employer ce qu'il possède. (2) Il ne demande aucune nouvelle faculté. Les yeux sont déjà là, et il suffit de les ouvrir.

J. Ker, Sermons, p. 29.

I. Nous sommes tous nés spirituellement aveugles. Quand l'homme a perdu son innocence, il a aussi perdu la vue. La cécité est l'effet du péché.

II. Considérez certaines des caractéristiques de cette cécité. (1) L'aveuglement prive ses sujets de bien des plaisirs que la bonté de Dieu nous prodigue, et à travers nos yeux se déverse dans nos cœurs. (2) La cécité fait de la condition de ses sujets l'une des. dépendance douloureuse. (3) La cécité expose ses sujets à la tromperie. (4) La cécité nous expose au danger.

III. Les yeux des aveugles étant ouverts, ils voient des choses merveilleuses de la loi de Dieu. Ouvrez les yeux d'un aveugle. Avec quel émerveillement, quel bonheur, quelle joie débordante, ne se lassera-t-il pas de contempler tout au-dessus et autour de lui, depuis le soleil qui flamboie dans le ciel jusqu'à la plus petite fleur qui jaillit en beauté à ses pieds ! Et que Dieu ouvre les yeux d'un pécheur, la Bible lui apparaîtra comme un livre nouveau, et il lui apparaîtra comme une nouvelle créature.

Il verra son cœur et s'émerveillera de sa méchanceté. Il verra le Sauveur et s'émerveillera de son amour. Il verra comment Dieu l'a épargné et s'étonnera de sa patience. Il verra le salut comme la seule chose nécessaire, et s'étonnera qu'il ait pu prendre une nuit de repos, s'être aventuré à fermer les yeux pendant son sommeil, jusqu'à ce qu'il ait trouvé la paix avec Dieu.

IV. Dieu seul peut nous ouvrir les yeux. Nous avons besoin de vue aussi bien que de lumière. A l'étranger, parmi les Alpes, où la route, quittant la vallée gaie et souriante, monte dans les royaumes de l'hiver éternel, ou se découpe dans la face de précipices, où un faux pas précipite le voyageur dans une gorge où le torrent écumant semble n'être qu'un fil d'argent, de hautes croix se dressent.

Et ainsi, lorsque le chemin est enseveli dans la dérive qui étend une croûte perfide sur une crevasse béante et un rocher mortel, il, en gardant la ligne de croix, brave la tempête et marche en toute sécurité là où autrement c'était la mort de s'aventurer.

Mais placez un aveugle sur une telle route, et il n'atteint jamais la maison ; la terre son lit et la neige son linceul, il dort du sommeil qui ne connaît pas de réveil. Maintenant, il y a une croix qui indique le chemin de l'homme vers le ciel ; mais à moins que les yeux que le péché scellés soient ouverts n'aient été ouverts par Dieu pour le voir, et toutes les marques de chemin que la miséricorde a dressées vers cette demeure heureuse, nos pieds "trébucheront sur les montagnes sombres", et nous périrons pour déjà.

T. Guthrie, Parler au cœur, p. 183.

Deux formes d'enseignement divin sont impliquées dans ces paroles : la révélation et l'appréhension spirituelle pour recevoir ce qui est révélé, la vérité dans la parole écrite et l'illumination intérieure du Saint-Esprit, celle donc universelle, commune à tous les hommes la Bible ouverte, la L'Évangile prêchait à chaque créature sous le ciel l'autre personnelle, privée, incommunicable d'homme à homme. Et dans cette prière, ces deux éléments sont également reconnus comme un don de Dieu. « Ouvre mes yeux, afin que je puisse contempler les merveilles de ta loi. »

I. Remarquez d'abord que la distinction qui est ici impliquée est en parfaite harmonie et analogie avec toutes les conditions de la connaissance humaine. Chaque branche de la connaissance humaine a son côté objectif et subjectif. Dans chaque art, chaque science, chaque poursuite, il y a ces deux choses : (1) des lois générales, des règles, des théories, des principes, des illustrations, des exemples, qui peuvent être écrits, stockés dans des livres, enseignés avec des mots par le professeur au savant ; et (2) il y a l'aptitude personnelle, qui peut être développée par la culture si elle est latente, mais qui ne peut jamais être donnée quand elle fait défaut.

II. La Bible reconnaît amplement et enseigne abondamment ce double caractère de la connaissance divine, cette analogie entre la connaissance divine et toute autre sorte de connaissance, mais en même temps avec une différence large et vitale. Selon l'enseignement de la Bible, l'incapacité de la vérité spirituelle n'est pas le malheur des individus ; c'est la calamité de la race humaine : et, d'autre part, le pouvoir de recevoir et d'appréhender la vérité spirituelle n'est pas le don du génie, ni l'acquisition d'une industrie laborieuse ; c'est le don obscur de Dieu ; c'est l'œil ouvert que Dieu a ouvert pour contempler les grandes choses de sa loi.

III. C'est une réflexion indiciblement consolante et délicieuse que cette impossibilité d'atteindre la vérité spirituelle en dehors de l'enseignement divin, que la parole de Dieu énonce si clairement, ne met aucun obstacle sur le chemin de l'homme, aucun obstacle sur le chemin du plus simple apprenant, aucun obstacle dans la chemin de l'incroyant pas plus que du croyant, si seulement l'incroyant désire savoir ce qu'est la vérité.

IV. Cette prière implique l'inspiration et l'autorité divines de la Bible ; car n'est-il pas tout à fait incontestable que si la Bible est un livre que l'homme le plus sage ne peut comprendre, et par conséquent ne peut interpréter, sans l'enseignement divin directement de Dieu, ce doit être un livre qu'aucun homme n'aurait pu écrire sans un tel enseignement ?

ER Conder, Christian World Pulpit, vol. xxi., p. 280.

La vie de l'âme a ses merveilles ainsi que la vie du corps et la vie de la nature. C'est une chose complexe et mystérieuse. Seuls les « yeux ouverts » peuvent discerner ses merveilleux trésors ; et avec eux, plus nous voyons loin, plus l'émerveillement est grand. La discipline de Dieu, la patience de Dieu, l'ajustement par Dieu des pouvoirs et des défauts de l'homme, la méthode de Dieu pour répondre à la prière ou en semblant être sourd à celle-ci dans ces relations et d'autres similaires, nous pouvons, si nous le voulons, trouver de la nourriture toujours fraîche pour l'émerveillement, si seulement Il accorde nous le don d'un cœur enseignable et d'un œil ouvert.

I. Pensez à ce phénomène si bien connu de tous les chrétiens, la force de Dieu rendue parfaite dans la faiblesse. Parfois, c'est malgré la faiblesse des hommes ; parfois c'est en fait à cause de cela. Ce qui est merveilleux, c'est de voir comment la force de Dieu s'empare souvent d'un caractère faible et opère sur lui ses miracles de purification. Là où le critique mondain désespère, le chrétien instruit espère.

II. Considérez un autre phénomène dans la discipline de Dieu : l'usage qu'il fait de la déception. N'y a-t-il pas de place pour l'émerveillement ici ? Pour un très jeune garçon, la déception est écrasante et aveuglante. Tout et tout le monde semblent dressés contre lui. Mais lorsque les années de croissance ou une expérience chrétienne plus mûre lui ont enfin ouvert les yeux, il commence à discerner des « choses merveilleuses » dans la loi divine de la déception. Il voit, et d'autres voient peut-être plus clairement encore que c'était là le roc sur lequel son caractère s'est construit.

III. Remarquez une autre chose merveilleuse de la loi de Dieu : Sa permission de pécher. Le péché est renversé dans un entraîneur de justice. Il y a peu de choses plus merveilleuses dans le monde moral que de retracer comment un homme bon a été formé par ses propres péchés, ou plutôt formé par le Saint. Esprit de Dieu par l'intermédiaire autorisé de ses propres péchés personnels.

IV. Une fois de plus, si nous examinons la méthode par laquelle Dieu met en œuvre ses plans d'amélioration, ne pouvons-nous pas trouver de nombreuses raisons de nous émerveiller avec respect ? Pensez à sa patience ; Son choix d'instruments faibles ; Son choix, aussi, de moyens inattendus et, comme nous aurions dû le penser, inappropriés pour parvenir à ses propres fins ; Son découragement parfois des agences supérieures, et une préférence apparente pour les inférieures. « O profondeur des richesses à la fois de la sagesse et de la connaissance de Dieu !

HM Butler, Harrow Sermons, 2e année, p. 169.

L'homme qui prononça ces paroles se sentit sous la loi divine. Il sentit qu'il le savait mal, et qu'il le préoccupait profondément de bien le savoir ; que pour réaliser sa sublimité et son intégralité, sa merveilleuse sagesse, sa parfaite justice, serait lumière, force et vie pour son âme, mais que pour la réaliser, Dieu doit lui garantir une influence sacrée, une illumination spirituelle, et, ajoute-t-il, une foi suffisante en son Dieu pour croire qu'il a pu et voulu ainsi l'aider.

I. Il y a assurément d'innombrables merveilles à contempler dans la loi de Dieu, et nous n'avons besoin que d'ouvrir les yeux pour les contempler. Dans la Bible et d'autres livres, nous avons les déclarations des lois de Dieu ; mais ces lois elles-mêmes sont bien trop réelles pour être dans un livre. Aucune loi de Dieu, naturelle ou spirituelle, ne peut être enfermée dans un livre.

II. Alors que toutes les lois de Dieu devraient, dans la mesure du possible, être des objets d'intérêt et d'admiration, pourtant ces lois n'ont pas toutes la même importance pratique pour nous. Il y en a beaucoup que nous devons tous ignorer, et que nous pouvons sans risque ignorer ; il y en a beaucoup que nous aurions pu connaître si nous n'avions eu que le temps de nous familiariser avec eux, mais nous ne pouvons pas toujours avec le devoir consacrer le temps nécessaire pour les comprendre.

D'un autre côté, il existe une classe de lois d'une importance terrible pour nous, que nous ne devons en aucun cas ignorer. De toute évidence, ce sont ces lois, qu'il décrit également comme les commandements, les préceptes et les statuts de Dieu, ses justes jugements et ses témoignages, que le psalmiste a prié de voir.

III. Il ne suffit pas d'avoir la loi de Dieu devant nous, ou sa vérité révélée ; mais nous avons aussi besoin d'avoir les yeux ouverts pour voir la loi, notre esprit a aidé à comprendre la vérité. La raison de l'homme ne peut pas plus agir indépendamment de Dieu que sa volonté. Tout comme la volonté a été faite de trouver sa vie dans la sainteté de Dieu, la raison a été faite de trouver sa vie dans la sagesse de Dieu.

À moins que Dieu n'ouvre nos yeux pour contempler les merveilles de sa loi, aucune clarté dans la révélation extérieure de ses merveilles ne nous en donnera une vue véritable. Nous verrons et ne percevrons pas.

R. Flint, Christian World Pulpit, vol. xxii., p. 8.

Références : Psaume 119:18 . FD Maurice, Sermons, vol. v., p. 77 ; J. Keble, Sermons de l'Avent à la veille de Noël, p. 312 ; G. Brooks, Aperçus de sermons, p. 59.