Commentaire de la Bible du sermon
Psaume 145:13,14
Ce que nous admirons dans ces vers, c'est qu'ils combinent la magnificence d'un pouvoir illimité avec l'assiduité d'une tendresse illimitée. La grandeur de Dieu est souvent transformée en un argument par lequel les hommes mettraient en doute les vérités de la rédemption et de la providence.
I. On essaie de tirer un argument de l'insignifiance de l'homme à l'improbabilité de la rédemption ; un verset de notre texte est opposé à l'autre : et le fait avoué que la domination de Dieu s'étend sur toutes les générations s'oppose au fait allégué qu'il a donné son propre Fils pour qu'il puisse relever ceux qui sont tombés. Mais il faut au moins se rappeler que l'homme était l'ouvrage de Dieu, fait à son image et doté de pouvoirs qui l'habillaient à de hautes poursuites.
La race humaine peut être insignifiante ou non. Nul ne peut examiner les œuvres de la nature sans s'apercevoir que Dieu a quelque égard pour les enfants des hommes, aussi déchus et pollués soient-ils. Et si Dieu manifeste une considération pour nous dans les choses temporelles, il doit être loin d'être incroyable qu'il fasse de même dans le spirituel.
II. C'est à l'égard de la doctrine d'une providence universelle que les hommes sont le plus disposés à soulever des objections de la grandeur de Dieu par opposition à leur propre insignifiance. Ils ne peuvent pas croire que celui qui est assez puissant pour gouverner les armées célestes puisse daigner remarquer les besoins de la plus méchante de ses créatures. (1) Ce raisonnement trahit l'ignorance de ce en quoi consiste la grandeur.
Il se peut que parmi les êtres finis, il ne soit pas facile, et peut-être pas possible, que l'attention à ce qui est infime ou relativement sans importance soit combinée avec l'attention aux choses d'une grande importance. Mais nous ne considérons jamais comme une excellence qu'il n'y ait pas, ou qu'il ne puisse y avoir, cette union. Au contraire, nous devrions déclarer cet homme au sommet même de la vraie grandeur qui s'est avéré capable d'unir ce qui avait semblé incompatible.
Nous ne savons pas pourquoi cela serait dérogatoire à la majesté du Souverain de l'univers qui, par la confession générale, ajouterait incommensurable à la majesté d'un des potentats de la terre. (2) Les objections contre la doctrine de la providence de Dieu sont virtuellement des objections contre les grandes vérités de la création. Ce qu'il n'était pas indigne de Dieu de former, il ne peut être indigne de Dieu de le conserver. Pourquoi déclarer quelque chose exclu par son insignifiance de sa vigilance qui n'aurait pu être produit que par sa puissance ? La providence universelle de Dieu n'est guère plus qu'une inférence de la vérité selon laquelle Son être le Créateur universel.
(3) La doctrine d'une providence universelle est strictement dérivable de la nature même de Dieu. C'est abaisser Dieu jusqu'à la faiblesse de notre propre état que de supposer que ce qui est grand pour nous doit être grand pour lui, et que ce qui est petit pour nous doit être petit pour lui. Habitant comme Dieu dans des splendeurs inaccessibles, un monde est pour lui un atome, et un atome est pour lui un monde. C'est donc virtuellement la propriété de Dieu qu'il doit prendre soin de tout et soutenir tout, de sorte que nous ne devrions jamais voir un brin d'herbe jaillir de la terre, ni entendre un oiseau gazouiller sa musique sauvage, ni voir un enfant endormi sur son le sein de la mère sans un souvenir chaleureux que c'est par Dieu comme un Dieu de la providence que les champs sont émaillés en temps voulu, que chaque tribu animée reçoit sa subsistance, et que les générations successives de l'humanité se lèvent,
H. Melvill, Sermons avant l'Université de Cambridge, p. 1.
Référence : Psaume 145:15 ; Psaume 145:16 . Homiletic Quarterly, vol. ii., p. 261.