Psaume 33

Psaume 33:6

Psaume 19:1

I. Toute la révélation repose sur cette large plate-forme : comment Dieu et la nature se tiennent l'un par rapport à l'autre. Or, il y a deux extrêmes opposés dans lesquels peuvent tomber nos conceptions sur ce point. Nous pouvons immerger Dieu dans la nature, ou nous pouvons isoler la nature de Dieu. (1) Nous immergeons Dieu dans la nature si nous considérons la nature comme possédant elle-même des propriétés strictement personnelles, comme lorsque, par exemple, nous nous habituons à la considérer comme à l'origine de ses propres processus, comme visant ses propres résultats, ou comme étant consciente. de son propre plan.

Le correctif réside dans l'idée biblique de la création comme acte de volonté de Celui qui est en dehors de l'être matériel. (2) Nous pouvons isoler indûment la nature en tant qu'œuvre de Dieu de Dieu l'Ouvrier. Nous le faisons, par exemple, lorsque nous concevons l'univers comme ne nous enseignant rien de Dieu, n'étant qu'un tourbillon de changements matériels sans signification spirituelle, ou lorsque nous le représentons comme une machine qui, étant en quelque sorte dotée d'un certain stock de force, doit continuer, tant que dure la force, comme une montre une fois remontée.

Encore une fois, la conception biblique de la nature fournira le correctif. Selon elle, Dieu est personnellement séparé et au-dessus de la nature ; pourtant, pour tout cela, il a mis dans son ouvrage ses propres pensées. Nous pouvons dire à juste titre que les deux côtés de l'idée se trouvent en germe dans la phrase solitaire : « Les cieux ont été faits par la parole du Seigneur .

Car la parole de toute personne remplit deux fonctions : elle est l'organe de commandement, véhiculant un acte de volonté ; c'est aussi l'organe d'expression, révélateur de la nature du locuteur.

II. La révélation morale qui a commencé avec Abraham et a culminé en Jésus-Christ admet d'être à la fois comparée et contrastée avec l'ancienne révélation de la nature. (1) La révélation ultérieure commence à partir de la précédente et s'appuie sur celle-ci. (2) Il doit être clair qu'une telle révélation que nous possédons réellement dans la Bible n'est possible que si Dieu est (comme la Bible l'enseigne) à la fois au-dessus de la nature et pourtant présent, auto-révélé, dans la nature.

(a) Nous faisons nous-mêmes partie du monde ; et si nous devons recevoir des communications qui transcendent ce que le monde lui-même peut nous dire, alors celui qui les donne doit se tenir en dehors et au-dessus du monde. ( b ) La révélation réelle enregistrée dans la Bible employait la nature comme son organe. Dieu fait parler la nature avec la rédemption. ( c ) Surtout, Sa révélation finale de Lui-même est dans la vie d'un Homme, de sorte que la plus haute de toutes les révélations est en apparence la plus humaine, la moins surnaturelle.

Or, comment tout cela pourrait-il être si, tout d'abord, la création était elle-même pleine de Dieu et pourtant, après tout, la servante de Dieu, pour travailler avec elle ? (3) La voix de la nouvelle révélation s'accorde avec la voix de l'ancienne. ( a ) L'unité absolue de plan que des recherches rigoureuses prouvent chaque jour de plus en plus une unité dont on sait maintenant qu'elle s'étend jusqu'aux planètes dans leurs sphères atteste que le Créateur est un. Toute Écriture procède de l'unité de Dieu.

( b ) Dans toute la nature, nous trouvons une volonté à l'œuvre dont la méthode est de se lier par une méthode ordonnée et une loi fixe. Or la révélation de la volonté divine dans l'Écriture est également la révélation d'une loi, et sa fin principale est la réduction de l'anarchie morale à l'ordre moral. ( c ) Encore une fois, nous apprenons quotidiennement avec quelle patience, et par quels processus longs, lents, voire laborieux, Dieu a été heureux de construire Son univers physique.

C'est la voie de Dieu dans la nature, et cela a été Sa voie dans la grâce. ( d ) Une fois de plus, le Dieu de la nature venge la transgression de toute loi physique par une créature sensible. L'Écriture découvre précisément les mêmes traits dans la règle morale et spirituelle de Dieu. De la loi, de la transgression, de la peine et de la récompense, de la vie et de la mort, la nature n'a pas plus à dire que la Bible.

Mais d'une autre loi plus élevée que celle de la peine de la loi spirituelle du sacrifice de soi, de la rédemption de la vie par la vie, et de l'abandon du juste pour l'injuste, et du pardon des péchés, et la régénération des perdus, l'univers physique est entièrement, ou presque entièrement, silencieux.

J. Oswald Dykes, Sermons, p. 84.

Références : Psaume 33:1 . Le mensuel du prédicateur, vol. III., p. 355. Psaume 33:2 ; Psaume 33:3 . JM Neale, Sermons occasionnels, p. 108. Psaume 33:5 .

D. Swing, Chaire américaine du jour, p. 460 ; G. Bainton, Christian World Pulpit, vol. xviii., p. 378. Psaume 33:6 . J. Keble, Sermons de l'Ascension à la Trinité, p. 384. Psaume 33:13 . Spurgeon, Matin par Matin, p.

272. Psaume 33:20 . W. Lindsay Alexander, Pensée et travail chrétiens, p. 155. Psaume 33:21 . Spurgeon, Matin par Matin, p. 184. Psaume 33:22 .

J. Keble, Sermons from Septuagesima to Ash Wednesday, p. 432. Psaume 34:1 . JM Neale, Sermons sur les passages des Psaumes, p. 77.