Psaume 34:7

Psaume 34:7

I. On suppose généralement que « l'ange du Seigneur » ici doit être pris collectivement, et que le sens est que les armées « au harnais brillant » de ces messagers divins sont comme une armée de protecteurs autour d'eux qui craignent Dieu. Mais je ne vois aucune raison de s'écarter du sens plus simple et certainement plus grand qui résulte de la prise du mot dans sa propre force de singulier. Pour nous, le vrai Messager du Seigneur est son Fils, qu'il a envoyé, en qui il a mis son nom, et dont la promesse d'adieu : « Voici, je suis toujours avec vous », est la plus haute réalisation pour nous chrétiens de cette ancienne confidence : « L'Ange du Seigneur campe autour de ceux qui le craignent.

II. Quelle que soit la conception que nous adoptons de la signification de la première partie du texte, la force et la beauté de la métaphore dans la seconde restent les mêmes. Si ce Psaume était bien l'œuvre du fugitif dans sa forteresse rocheuse d'Adullam, comme il convient de penser que son petit campement a un tel gardien. (1) La vision du Divin prend toujours la forme que nos circonstances exigent le plus. David avait alors besoin de sécurité et de protection.

C'est pourquoi il vit l'Ange qui campait, de même qu'il apparaissait à Josué comme le capitaine de l'armée de l'Éternel, et quant à Isaïe, l'année où le trône de Juda fut vidé par la mort du roi terrestre, reçut la vision de l'Éternel assis sur un trône, le Roi éternel et immortel. (2) Apprenez aussi de cette image, dans laquelle le psalmiste s'approprie l'expérience d'une génération passée, comment nous devons nourrir notre confiance et élargir nos espérances par toutes les relations passées de Dieu avec les hommes.

(3) Notez aussi ce dernier mot de délivrance. Ce Psaume revient continuellement à cette idée. Toutes les pensées de l'écrivain étaient absorbées et ses prières se résumaient en une seule délivrance. Il est tout à fait sûr qu'une telle délivrance doit suivre si la présence de l'ange est là. Mais il sait aussi que le campement de l'Ange du Seigneur n'éloignera pas les chagrins, les épreuves et les besoins aigus. Donc, son plus grand espoir n'est pas d'être à l'abri de ceux-ci, mais d'en être sauvés. Et sa raison d'espérer est que son allié céleste ne peut pas le laisser vaincre.

A. Maclaren, Weekday Evening Addresses, p. 29.

Si, comme on nous le dit, le repentir d'un seul pécheur ajoute sensiblement à la jouissance de l'armée angélique, et si ces splendides créatures ne sont que « des esprits au service, envoyés pour servir les héritiers du salut », ne pouvons-nous pas penser que , quelle que soit la ternissure que la Chute a apportée à notre nature, la rédemption a investi cette nature d'une majesté et d'une beauté tout à fait inégalées ? Un homme doit être haut placé si des créatures que nous avons l'habitude de considérer comme les plus élevées sont employées à sa garde, et qu'elles soient ainsi employées est établie par les mots du texte.

I. Ce verset peut être lié à un passage de l'évangile de saint Matthieu : « Dans les cieux, leurs anges voient toujours la face de mon Père qui est dans les cieux. Leurs anges anges, semble-t-il, qui sont spécialement chargés de leurs soins et de leur tutelle.

II. Que retenir de la déclaration encourageante du texte ? C'est une juste déduction de la représentation générale que l'Écriture donne du ministère des anges qu'il y a ce qu'on appelle des anges gardiens ; que les nations, et peut-être même les individus, sont confiés à la protection d'un ou plusieurs esprits. Lorsque, étendu sur son lit de mort, Jacob bénit Éphraïm et Manassé, il parla de l'ange qui le racheta ou le délivra de tout mal ; et cela semblerait exprimer comme l'idée du patriarche qu'un ange l'avait accompagné dans ses errances, chargé par Dieu de veiller sur lui et de l'assister.

Ainsi, lorsque la demoiselle Rhoda fit savoir aux disciples rassemblés que Pierre se tenait à la porte, la nouvelle semblant trop belle pour être vraie, et les disciples dirent : « C'est son ange. Ils pensaient sans aucun doute que Pierre était spécialement sous la tutelle d'un ange, et que cet ange était venu avec des instructions concernant son bien-être.

III. Ce que la Bible affirme comme un fait, la raison doit y consentir autant que possible. Il y a une plus grande ressemblance avec l'association de la vie, et donc un appel plus fort aux meilleures sympathies de notre nature, lorsqu'on nous dit que chaque individu a son propre ange au service, engageant individuellement sa vigilance, que lorsqu'on nous dit que nous partageons , en commun avec le reste de notre espèce, les bons offices de la compagnie des esprits.

S'il y a un motif quelconque pour éviter le péché et poursuivre la sainteté dans le souvenir que les yeux d'êtres illustres, avides de notre bien-être, sont toujours fixés sur nous, assurément un tel motif tirera sa force de la croyance que l'un de ces êtres nous a assistés. dès notre naissance, et que maintenant, dans la mesure où sa nature pure est accessible au chagrin, nous lui causerons une douleur profonde, en échange de toute sa prudence exquise, si nous cédons à la tentation et marchons contrairement aux commandements de Dieu.

H. Melvill, Penny Pulpit, n° 2901.

Références : Psaume 34:7 . HJ Wilmot Buxton, Le pain des enfants, p. 126 ; JE Vaux, Notes de Sermon, 4e série, p. 94.