Commentaire de la Bible du sermon
Psaume 36:9
I. Il est bien certain que nous ne voyons rien par ce qui est dans l'objet lui-même. On le voit par ce qui lui tombe d'en haut. Et ce processus de tout voir par une lumière communiquée doit continuer indéfiniment jusqu'à ce que nous arrivions à une lumière primaire, et cette lumière seule se montre. Il ne peut être connu par rien d'extérieur à lui-même ; c'est son propre exposant. Tel est Dieu. Nous ne pouvons connaître Dieu que par Lui-même.
Les moyens par lesquels nous voyons Dieu sont en Dieu. "Dans ta lumière nous verrons la lumière." La Bible reflète le Saint-Esprit, le Saint-Esprit reflète le Fils, le Fils reflète le Père, et nous connaissons Dieu. Et tout au long du principe est le même, et la règle est absolue, nous connaissons Dieu par Lui-même. "A la lumière de ton être nous verrons la lumière."
II. Prenez la loi générale que tout est pour nous exactement ce que Dieu est pour nous. C'est la présence ou l'absence, la proximité ou la distance, de Dieu qui la rend heureuse ou malheureuse, nuisible ou bénéfique. Son teint tout dépend du Dieu qui est en lui. Il peut y avoir beaucoup de beauté, mais nous ne la découvrirons pas tant qu'il ne nous la fera pas connaître. "Dans ta lumière nous verrons la lumière."
III. Cela est particulièrement vrai dans la maladie et le chagrin. Dieu aime montrer quelle est sa lumière en la faisant brûler là où tout est très sombre. Regarder; si seulement vous pouvez le voir, il y a déjà une ligne sur le nuage. L'étoile du jour s'est levée, et bientôt tout viendra dans son ordre un crépuscule, une brèche, une fuite des ombres, une montée du soleil dans ton cœur de plus en plus haut, une joyeuse chaleur, une splendeur méridienne.
IV. La puissance de tout, l'âme de tout, est sa lumière. Dans le triple empire de Dieu, tout n'est qu'une seule Lumière, et la Lumière est Christ. De même qu'en ce quatrième jour de la création, Dieu rassembla toutes les particules dispersées qui jouèrent dans le firmament nouvellement créé et les garda précieusement au soleil, de même en la quatre millième année de notre monde, Il concentra toute la lumière en Christ. C'est l'unité de la lumière, et de là elle coule à travers la nature, la grâce et la gloire, et la lumière est la trinité.
J. Vaughan, Cinquante Sermons, 10e série, p. 28.
Nous avons dans ces mots la déclaration significative que Dieu, la source de la vie vraie et la plus élevée, n'est connu des hommes que dans sa propre lumière, comme le soleil n'est contemplé dans aucune autre splendeur que celle qui nous jaillit de lui-même. . La foi dans le Dieu vivant tel qu'il se révèle est la lumière de toute notre connaissance.
I. Prenons d'abord le problème du monde. "Par la foi, nous comprenons que les mondes ont été encadrés par la parole de Dieu." Il n'y a pas de mot plus vrai que cela dans la Bible. Croire n'est pas savoir, c'est vrai ; mais cependant la croyance, dûment éclairée et confirmée, conduit à une connaissance et à une science certainement très différentes par sa nature de celles auxquelles nous arrivons par le raisonnement et l'observation, mais non à cause d'un degré inférieur de certitude ; et la science qui commence par abandonner cette foi est condamnée par un jugement inexorable de Dieu, à un certain point, plus tôt ou plus tard, soit à être réduite au silence, soit à s'engager dans la voie de l'erreur.
II. La conception de Dieu qui la déterminera de manière satisfaisante ? ou votre confession n'en vient-elle pas finalement à ceci : Dieu est grand, et nous ne le comprenons pas ? Pourtant, il a écrit son monogramme au fond de chaque conscience, et tous les cieux crient à haute voix sa gloire. Mais la nature cache Dieu aussi bien qu'elle le révèle. La conscience impure oblige l'homme à fuir son Créateur, et conduit ainsi l'intellect obscurci sur le chemin de l'erreur. Le Fils de Dieu nous a fait comprendre afin que nous puissions connaître celui qui est vrai ; à ses disciples il est accordé de connaître les mystères du royaume de Dieu.
III. Le cœur de l'homme. L'homme reste finalement la plus grande énigme à lui-même. La Bible est aussi peu un manuel de sciences naturelles que de science de l'homme. Pourtant, ce mémorial de la révélation divine du salut a apporté des contributions plus satisfaisantes à la solution de ce problème aussi que les divers systèmes de tous les philosophes et psychologues réunis. La clé du mystère de l'humanité se trouve dans ces pages sacrées qui témoignent du péché et de la grâce.
IV. Mais si le grand mot de la réconciliation a été prononcé, à quoi sert-il tant que le conflit de la vie continue de faire si terriblement rage et de réclamer tant de victimes ? Le vieux proverbe est vrai que l'homme a une guerre sur terre, une guerre qui commence avec sa naissance et ne se termine généralement qu'avec la mort. Merveilleux fait que Celui qui réconcilie l'homme avec Dieu le réconcilie aussi avec la vie, le conflit, la douleur la plus amère, et lui enseigne quelque chose de plus élevé que l'assujettissement lui enseigne le secret d'une joie qui chante des psaumes jusque dans la nuit la plus profonde !
V. Une seule question demeure : la question du triomphe final du conflit des âges. Le plan mondial de Dieu, qu'en savez-vous qui placez la foi comme un mendiant aveugle en dehors du palais de cristal de votre science ? C'est à nous qu'il a été fait connaître, ce mystère du bon plaisir de Dieu de rassembler toutes choses sous Christ comme Chef. Pour servir la venue de son royaume, les esprits des hommes luttent, et les nations se déchaînent, et les âges tournent, et les discordes se succèdent, mais enfin pour être résolues en une seule voix prophétique, "Maranatha, Jésus vient."
J. Van Oosterzee, Lanterne du prédicateur, vol. iv., p. 483, 555.
David a vu le monde tout plein de chercheurs de lumière ; il était lui-même un chercheur de lumière. Ce qu'il avait découvert, et ce qu'il voulait dire aux hommes, c'était que la première étape dans une recherche pleine d'espoir de la lumière devait être pour un homme de se mettre dans l'élément de lumière, qui était Dieu. La première chose à faire pour tout homme qui voulait connaître était de se soumettre à Dieu, de se faire homme de Dieu, parce que celui qui voulait savoir et celui qu'il voulait savoir avaient Dieu pour véritable élément, et étaient leur meilleur et ne faisaient de leur mieux que lorsqu'ils vivaient en Lui. Remarquez trois ou quatre faits concernant la connaissance humaine qui semblent donner leur confirmation à la doctrine du vieux chant du chanteur hébreu.
I. D'abord le sens constant de l'unité essentielle de la connaissance. Toute vérité forme un grand tout, et aucun étudiant de la vérité ne maîtrise correctement sa propre étude spéciale à moins qu'il ne se souvienne au moins constamment que ce n'est qu'une partie de la vaste unité de la connaissance, une tension dans la musique universelle, un rayon dans le lumière parfaite.
II. Un deuxième fait en ce qui concerne la connaissance humaine est son besoin d'inspiration et d'élévation d'un but pur et spirituel.
III. Une autre caractéristique de la meilleure recherche de la sagesse est la manière dont elle éveille le sens de l'obéissance.
IV. Étroitement liée à ce fait est la tendance constante que la connaissance a toujours montrée à se rattacher au caractère moral. La combinaison de ces consciences fait, presque nécessairement, la conscience de Dieu. De même qu'ils sont nécessaires à la recherche de la lumière, ainsi est le Dieu en qui ils rencontrent le véritable Inspirateur et Aide de la recherche éternelle.
Phillips Brooks, Sermons Preached in English Churches, p. 89.
I. L'occurrence fréquente de ces deux images en conjonction, dans des passages tacites et non emphatiques, nous montre à quel point les symboles et leur signification aussi s'étaient enfoncés dans le cœur de la nation. Mais ils devaient enfin recevoir leur interprétation complète, précise et définie, une interprétation qui devrait ramener la vie et la lumière de Dieu à chaque homme, et lui montrer, non seulement que la lumière et la vie célestes existaient, mais qu'ils ont été rapprochés de la maison de chacun, non seulement que le puits de la vie était avec Dieu, comme le savait le Psalmiste, mais qu'il s'élevait et coulait près des voies de l'homme, non seulement que "nous verrons la lumière" dans les années lointaines, mais qu'il y en a pour nous Celui qui est la Lumière du monde, que celui qui le suit ne marchera pas dans les ténèbres.
II. Regardez ce que notre Seigneur dit à propos de l'eau vive de la vie. " Le dernier jour, ce grand jour de la fête " juste peut-être après que le prêtre eut versé l'eau de son aiguière, alors que la foule n'était pas encore dispersée " Jésus se leva et cria, disant : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boire." L'eau du Temple n'était pas bue, seulement versée. Mais Jésus revient à la fois au rocher qui était le sens de la cérémonie, et à la vieille scène du désert où l'assemblée assoiffée voulait boire de la marée claire et débordante.
"Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à Moi et boive." Boire quoi ? Ce que signifiait l'eau ancienne : la vie, et la force, et la pureté. Innocence retrouvée, force acquise, vie assurée, tout cela est dans le brouillon qu'Il met à vos lèvres. Une fois, buvez vraiment de l'esprit du Christ, et il s'élèvera et coulera de vos propres lèvres, plein de fraîcheur, plein de progrès. Au moraliste chrétien seul de tous les moralistes, la diminution de la faute, la croissance de la perfection, ne peuvent apporter aucune vanité, car lui seul sait que ce n'est pas de lui-même qu'il vit, que la vie du Christ est sa seule vie.
Mgr Benson, Boy Life: Sundays in Wellington College, p. 32.
Références : Psaume 36:9 . J. Vaughan, Contours de l' Ancien Testament, p. 109 ; Spurgeon, Soir par Soir, pp. 292, 311 ; S. Macnaughton, La vraie religion et la vraie vie, p. 97.