Psaume 37:7

Psaume 37:7

Le repos est la condition la plus élevée de l'homme. C'est au-dessus du travail. La maturité de tout est son repos. C'est une approche de l'Éternel. Car qu'est-ce que le repos ? L'équilibre de l'esprit, l'équilibre des sentiments, une harmonie de la vie intérieure avec la vie extérieure, la paix du désir et le repos de la conscience de la vérité. Considérez quel est le sens exact de l'expression « reposez-vous dans le Seigneur ».

I. Ces deux mots "le Seigneur" transmettent à l'esprit (1) la souveraineté absolue, (2) l'idée de l'œuvre de Dieu. "Le Seigneur" est le nom essentiel de la Seconde Personne dans la bienheureuse Trinité. (3) La personne de Dieu le Seigneur Jésus-Christ. Il est une présence réelle, un Sauveur personnel, la réalité la plus vraie de la vie de tous les jours « le Seigneur ».

II. Qu'est-ce que le repos ? (1) Satisfaction. L'aiguille pointe vers son pôle ; Je trouve tout ce que je veux, et plus, dans le Seigneur. (2) Silence. Ce silence est un état béni, enfantin, le plus vrai culte. "Le Seigneur est dans son saint temple; que toute la terre se taise devant lui" les saintes saintes tranquilles du repos. (3) Confiance absolue, comme celui qui sent que toutes choses sont entreprises pour vous, qui sent : « J'ai la toute-puissance de mon côté ; une éternité de foi est sous moi. (4) Paix parfaite l'ombre du rocher, le poulet sous l'aile, l'enfant endormi sur le sein de sa mère, le disciple aimé sur le sein de son Maître. « Repose dans le Seigneur. »

III. Remarquez un ou deux moyens par lesquels vous pouvez sécuriser votre propre âme et glorifier Dieu par le repos. (1) Vous devez partir avec un sentiment simple et indubitable de votre propre pardon et de votre sécurité en Christ. (2) Apprenez l'art heureux de tout transmettre rapidement à Dieu. (3) Il y a un repos actif et un repos passif. Vous trouverez que le travail est une grande aide pour vous reposer. Il fait plus que toute autre chose pour empêcher ce qui est le fléau de l'auto-inspection du repos et l'agitation des fantaisies vaines. Et pendant que vous travaillez, n'oubliez jamais cette règle de vie, que vous n'avez rien à voir avec les résultats ; les résultats sont avec Dieu. Faites votre devoir et laissez tous les problèmes. C'est le reste du travail.

J. Vaughan, Cinquante Sermons, 10e série, p. 174.

I. Considérons d'abord l'état d'esprit ici supposé. C'est un état d'inquiétude, d'esprit mal à l'aise, un cœur distrait allant d'abord à cette source de soulagement puis à cela, mais jamais satisfait. Le texte est de rappeler à un homme dans de telles circonstances qu'il n'y a qu'un chemin et qu'une force ; que d'autres voies que celle-là ne sont qu'un va-et-vient, et d'autres forces que celle-là n'est qu'une comparaison de faiblesses.

II. Considérez quelques classes de personnes qui sont ainsi péniblement misérables, faisant et défaisant, comme des enfants construisant des maisons de papier qui doivent tomber sous leurs mains. (1) Il y a les hommes qui ont leur part dans ce monde présent, ne sachant pas, et peut-être ne se souciant pas de savoir, s'ils ont une part dans un autre. (2) Les paroles du texte s'adressent au pécheur fatigué, accablé et convaincu de conscience.

Si nous ne pouvons obtenir aucun repos dans nos péchés et aucun repos d'eux, nous sommes précisément ceux pour qui le soulagement offert est préparé, exactement ceux que le Christ invite à y prendre part : « Venez à moi, vous tous qui peinez et êtes lourds- chargé, et je te donnerai du repos." Reposez-vous dans ce qu'est Christ et attendez patiemment ce que Christ fera.

III. Les paroles du texte peuvent aussi s'adresser au croyant le plus établi dans toutes les inquiétudes et les épreuves qu'il doit s'attendre à rencontrer dans son cheminement chrétien. Reposez-vous et attendez, confiant, attendant, comme l'homme impuissant à la porte du Temple, de recevoir quelque chose. Celui qui croit ne doit pas se hâter ; bien que la vision tarde, il doit l'attendre. La leçon générale du texte est que nous ne faisons pas attention, que nous portons nos fardeaux à Dieu et les lui laissons. Dieu en Christ est le refuge et le repos de l'âme.

D. Moore, Penny Pulpit, n° 2998.

L'agitation et l'impatience semblent être indissociables de l'humanité. Ils se manifestent par toutes les classes à chaque étape de leur existence, de l'enfant qui se lasse de son nouveau jouet au philosophe qui n'est pas satisfait du résultat de sa patiente pensée de toute une vie. Se reposer! Certains hommes ne savent pas ce que cela signifie ; ils n'en ont jamais fait l'expérience de leur vie. Et pour d'autres, il n'est pas plus tôt venu qu'il s'en est allé, s'est évanoui comme un rêve passager de bonheur.

Pourtant, le repos ne peut pas être tout à fait impossible pour l'homme, car il a été parfois atteint. Le Psalmiste, par exemple, avait pratiqué ce que nous le voyons prêcher dans le texte. « Le Seigneur est mon berger », dit-il ; "Je ne veux pas."

I. Remarquez que le repos auquel le Psalmiste est parvenu est un repos intelligent et intelligible. Il ne peut y avoir de repos pour nous dans les circonstances ; ils sont en constante évolution. Il ne peut y avoir de repos en soi, car le soi est trop à la merci des circonstances. Il ne peut y avoir de repos complet pour nous dans d'autres hommes, car ils peuvent nous faire mentir ou être emportés par la mort. Le seul repos parfait concevable pour l'homme est un repos dans le Seigneur.

II. Toutes les formes d'inquiétude et d'impatience se résolvent en un manque de foi. Ils relèvent de l'athéisme pratique. (1) Les jeunes gens probablement plus que toute autre classe sont caractérisés par une agitation fébrile et une immense impatience. C'est notre soif avide de facilité et de plaisir, notre indisposition à endurer la dureté et les conflits, notre désir de profiter du moment présent, même avec méchanceté, plutôt que d'élaborer patiemment un bien futur, aussi glorieux que soient ces choses qui nous gâtent, qui nous gardent nous de devenir ce que nous aurions pu être.

Il n'y a de remède à cette agitation que la foi. La foi dans l'avenir et dans le Dieu de l'avenir nous aidera seule à remplir dignement notre devoir présent. (2) Il existe une autre forme très courante d'agitation, résultant non pas de la simple absence de plaisir, mais de la présence réelle de douleur. À quiconque se trouve dans une telle situation, je dirais : ( a ) Votre présente adversité est peut-être le meilleur moyen, peut-être le seul moyen, d'une grande prospérité qui vous est réservée à une date rapprochée.

( b ) C'est une grande erreur d'imaginer que le bonheur est la fin principale de la vie, et que nous avons droit à autant que nous voulons en exiger. La fin de la vie n'est pas le bonheur, mais le devoir. Dieu a un but à accomplir dans notre existence, et il doit sûrement être évident qu'avec ce but une quantité indéfinie de bonheur pourrait être tout à fait incompatible.

III. Notre agitation et notre impatience impliquent une incrédulité pratique en l'immortalité. Nous nous irritons et nous tourmentons lorsque nos souhaits sont contrecarrés, comme s'il n'y avait pas d'autre vie que le présent, comme si la tombe était la fin de toutes choses pour nous. Ne peut-on pas attendre comme des hommes « l' intérêt lointain des larmes » ?

AW Momerie, Défauts du christianisme moderne et autres sermons, p. 242.

I. D'abord David nous parle de repos. Tous les hommes ont soif de repos. De nos jours, il y a un très grand danger que beaucoup d'hommes travaillent trop plutôt que trop peu. Où un homme peut-il se reposer ? (1) Pas dans la prospérité mondaine. Comme si vite la gourde se fane ! Combien de fois le ruisseau s'assèche ! Nous sommes comme des garçons au bord de la mer avec leurs pelles à sable. Nous creusons et creusons, mais tout n'est que du sable, et nous ne pouvons pas construire sur du sable.

Nous regardons les arbres, et nous voulons un arbre où nous pouvons construire notre nid ; mais sur chaque arbre il y a la marque du bûcheron, et bientôt les arbres tomberont. Pas ici, pas dans le monde, pouvons-nous nous reposer. (2) Nous ne pouvons pas nous reposer au soleil de la maison. Très souvent, les coups les plus durs que nous recevons nous parviennent dans le cercle familial, et les blessures les plus profondes que le cœur connaisse sont les blessures infligées au foyer. (3) Un homme ne peut pas se reposer sur sa propre expérience religieuse.

David a découvert que son expérience changeait de jour en jour. Il n'est pas non plus seul. L'expérience de tout le peuple de Dieu a fluctué : un jour dans la montagne puis en bas dans la vallée ; un jour dans les régions arctiques de la mort, un autre jour au milieu des tropiques. Nous ne pouvons pas nous reposer dans notre propre expérience. (4) Mais où pouvons-nous nous reposer ? « Repose dans le Seigneur. » Il y a une arche sur les flots agités ; colombe aux pignons fatigués, vole là-bas. Reposez-vous dans la puissance de Dieu, dans les promesses de Dieu, dans la bonté immuable de Dieu.

II. Notre texte parle aussi de patience. Beaucoup d'hommes attendent qui n'attendent pas patiemment. (1) Nous devons attendre patiemment les réponses à nos prières. (2) Nous devons attendre patiemment l'explication de nombreux mystères de la vie. (3) Nous devons attendre patiemment que la bénédiction de Dieu vienne sur nos travaux. (4) Sur un lit de mort, nous devons faire preuve de patience et attendre que le Seigneur vienne.

ES Gange, Penny Pulpit, n° 1009.

L'attente est le côté de la foi qui se développe le plus lentement. Travailler n'est pas toujours signe de foi. Le détournement et l'oubli ne sont pas la foi. La leçon la plus difficile de Faith consiste à obliger un homme à rester immobile et à ne pas travailler du tout, mais simplement à supporter et à attendre.

I. Nous devons attendre sans relâche. "Attendez-vous au Seigneur et gardez sa voie."

II. Nous devons attendre joyeusement. "Ne t'inquiète pas à cause des malfaiteurs."

III. Nous pouvons attendre avec confiance. "Tu habiteras dans le pays, et en vérité tu seras nourri."

MR Vincent, Gates into the Psalm Country, p. 127.

Références : Psaume 37:7 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiii., n° 1333 ; HR Reynolds, Notes de la vie chrétienne, p. 130 ; Clergyman's Magazine, vol. xx., p. 279 ; C. Vince, Christian World Pulpit, vol. v., p. 81 ; S. Wilberforce, Sermons, p. 225 ; J. Martineau, Heures de réflexion, vol. je., p. 329. Psaume 37:9 . Congrégationaliste, vol. vii., p. 409.