Psaume 56:8

Psaume 56:8

I. Le côté humain de la vie. Elle est décrite sous deux formes : l'errance et les larmes ; et la division, bien que brève, est très complète. La vie a sa part active dans les errances, sa part passive dans les larmes. Cette description de la vie est vraie (1) dans son caractère changeant ; (2) dans son imperfection ; (3) dans sa fatigue croissante.

II. Nous arrivons au côté Divin de la vie. Cela n'appartient qu'à l'homme qui peut la sentir, la connaître et s'y régler, comme l'étoile polaire brille pour ceux qui la prennent pour guide. Qu'est-ce donc que cette vision de Dieu assure à l'homme qui se tourne vers lui ? (1) Il assure à sa vie une mesure divine. "Tu racontes mes pérégrinations." Ce n'est pas simplement, Tu en parles, mais Tu en prends le récit et le nombre.

Nous lui demandons de nous apprendre à compter nos jours, et il répond en les comptant pour nous. Ils ont souvent l'air aussi agités que les battements d'un oiseau, aussi ignorés que les feuilles mortes, mais ils sont comptés par Dieu, et il n'y en aura pas trop pour la force du vagabond ou trop peu pour être en deçà du repos promis. (2) Cette vision de Dieu assure une sympathie divine dans la vie. "Mets mes larmes dans ta bouteille.

"Cela enseigne ( a ) que Dieu est proche à côté d'une victime au moment de la dure épreuve, si proche qu'il peut marquer et attraper les larmes; ( b ) que les larmes sont préservées, elles entrent dans la mémoire de Dieu et deviennent des prières; ( c ) que les larmes jailliront de nouveau. C'est pour cela qu'elles sont marquées et préservées. (3) Cette vision de Dieu assure un sens divin à la vie. " Ne sont-elles pas toutes dans ton livre ? " C'est alors possible, si un homme met toutes ses errances et ses larmes dans la main de Dieu, afin qu'on les voie enfin aboutir à un plan, l'homme apportant librement sa part et Dieu suggérant et guidant.

On ne peut que penser que ce sera une des occupations de l'éternité : lire le sens du passé dans les possessions de l'avenir, et ce non pour chacun intéressé à lui seul, mais pour chacun intéressé à tous.

J. Ker, Sermons, 2e série, p. 290.

La vie de notre Seigneur a été caractérisée par le chagrin, mais il n'est enregistré que trois fois aux larmes.

I. Dans l'épître aux Hébreux, il nous est dit qu'il a versé des larmes « à celui qui a pu le sauver de la mort ». Cela fait évidemment allusion à l'agonie dans le jardin. De ces larmes, nous savons seulement qu'elles ont dû être des larmes pour le péché et pour la colère de Dieu due et consécutive au péché ; elles devaient être des larmes pour le péché du monde.

II. À l'unisson avec les sœurs affligées de la tombe de leur frère, nous lisons que « Jésus pleura », nous enseignant que les émotions et les sentiments auxquels les diverses fortunes de la vie donnent lieu ne doivent pas être supprimés et étouffés comme des signes d'un naturel et esprit non régénéré, mais à sanctifier en cherchant en eux la présence, le soutien et la sympathie de notre Dieu incarné.

III. Les larmes de Notre-Seigneur sur Jérusalem sanctifient entièrement le sentiment du patriotisme, comme ses larmes sur la tombe de Lazare sanctifiaient les affections domestiques. En tant qu'instinct naturel, le patriotisme peut être ressenti par l'homme naturel, mais chez le chrétien, les instincts naturels sont repris dans le courant de la vie spirituelle, et tous colorés par le principe religieux. Observez comment le sentiment naturel de patriotisme doit être sanctifié.

La prière pour Jérusalem était dans le cœur du Christ. Prions donc avec ferveur pour notre pays bien-aimé, afin qu'elle ne tombe pas sous le coup de l'accusation portée contre Jérusalem d'avoir gâché des opportunités et de ne pas tenir compte du jour de grâce.

EM Goulburn, Christian World Pulpit, vol. ii., p. 104.

Les larmes sont ici employées comme exposants de chagrins et de troubles. Ils ont une sorte de sens sacramentel, étant les signes extérieurs et visibles d'une douleur intérieure et invisible, et parfois aussi, quoique plus rarement, d'une joie intérieure et visible. Mais ce ne sont pas toutes les larmes qui sont chéries par Dieu. Il y en a dont Il prend dûment note, qui sont enregistrés dans Son livre et conservés dans Sa bouteille, et qui forment quelques-uns des agents les plus précieux et les plus efficaces pour le bien qui soient connus dans notre monde. Ces larmes, nous pouvons les classer en trois classes.

I. Ce sont des larmes de repentance. Par repentir, j'entends cette tristesse selon Dieu pour le péché à partir de laquelle la nouvelle vie dans le cas de beaucoup doit naître. Quand un pécheur est converti, il y a une rencontre des vagues du péché et des vagues de la grâce divine, et il doit y avoir du tumulte et des troubles pendant une saison. Nous en avons des illustrations dans le Nouveau Testament, dans le cas (1) de la femme qui était une pécheresse ; (2) le geôlier philippin ; (3) Pierre. C'étaient des larmes de repentance pour le salut, dont on n'a pas besoin de se repentir.

II. Une autre catégorie de larmes qui sont chéries par Dieu sont celles qui sont versées dans les conflits spirituels de la vie. Il y a la première et la dernière pluie dans la vie de Dieu dans l'âme de l'homme. Les principales douleurs d'une vie chrétienne sont celles qui découlent d'un sentiment de péché, de défaut, d'incrédulité et d'ingratitude. Ce n'est qu'une pauvre vie qui n'a pas ses heures d'introspection secrète, et donc ses heures de chagrin secret. Les larmes que nous versons alors sont vues par Celui qui voit toujours en secret, et elles sont mises dans Sa bouteille et enregistrées dans Son livre.

III. Une autre sorte de larmes qui sont également chères à Dieu sont les larmes versées sur la méchanceté des hommes et la lenteur apparente avec laquelle le royaume de Dieu avance. Heureux ceux qui pleurent ainsi , car ils seront consolés.

E. Mellor, Sur les traces des héros, p. 67.

Les larmes dont parle David dans ce Psaume étaient telles que n'importe qui peut verser dans la déception ordinaire ou les détresses de la vie. Le Psalmiste savait que de telles larmes seraient chères à Dieu. Il utilise trois métaphores : la table arithmétique ; le processus de conservation du vin précieux; le livre mémoire. « Tu racontes mes trépidations, mes changements, mes trépidations, mes agitations. Tu racontes mes conneries ; mets mes larmes dans ta bouteille; ne sont-ils pas (écrits) dans ton livre ?

I. Les choses ainsi traitées par Dieu ne peuvent pas être fausses. Ce serait un credo très sévère, et peu adapté à l'homme et à son monde, qui exclurait les larmes du vocabulaire du langage chrétien.

II. Le chagrin n'est pas notre condition normale. Ce verset gracieux semble écrit pour cette même fin, pour montrer que la douleur est la parenthèse : « Les pleurs peuvent durer une nuit. Pourtant, le chagrin est une chose très réelle. Personne ne peut le mépriser. Et quand cela vient, Dieu l'envoie pour que cela se fasse sentir.

III. Chaque chagrin vient avec de nombreuses missions. (1) Les chagrins racontent le péché péché qui serait autrement latent et inconnu. (2) Les chagrins brisent le sol ; le soc traverse les mottes pour les casser. (3) Les chagrins font ressortir les grâces qui dormaient. (4) Les douleurs nous jettent dans les bras de Jésus.

IV. Nous devons gérer nos peines avec mesure. Si nous ne devons pas les mépriser, nous ne devons pas nous évanouir sous eux. Il y a des larmes qui, si elles ne se révoltent pas, sont pourtant des larmes murmurantes. Ils se plaignent de Dieu. Il y a des larmes égoïstes et des larmes trop longues. L'exercice le plus élevé de la douleur est de retourner au devoir avec courage, en y jetant plus de Christ et plus de ciel.

J. Vaughan, Sermons, 9e série, p. 69.

Références : Psaume 56:9 . CJ Vaughan, Les voix des prophètes, p. 94. Psaume 56 A. Maclaren, Vie de David, p. 77.